От Матфея: связи у толкователей

От Матфея · 130

Глава 1 · 22

• Иисус Навин и Аарон: вождь и священник
  От Матфея 1:1 → Иисус Навин 1:1–6 → Левит 8:12
  Рабан Мавр видит в словах «Иисуса Христа» (Мф 1:1) указание на царское и священническое достоинство: Иисус [Навин], носивший предзнаменование этого имени, первым после …
  Рабан Мавр · по своду Фомы Аквинского
• Книга против книги: новый Адам и ветхий
  От Матфея 1:1 → Бытие 5:1
  Ремигий Осерский объясняет, почему Матфей начинает словами «книга родства Иисуса Христа» (Мф 1:1): евангелист знал, что написано «книга родства Адама», и начал так, чтобы …
  Ремигий Осерский · по своду Фомы Аквинского
• «Род Его кто изъяснит?» — о Божестве, не о плоти
  От Матфея 1:1 → Исаия 53:8
  Иероним снимает кажущееся противоречие между родословием у Матфея (Мф 1:1) и словом Исаии «род Его кто изъяснит?»: евангелист не противоречит пророку, ибо там сказано о …
  Иероним · по своду Фомы Аквинского
• Патриархи от рабынь — против гордости родом
  От Матфея 1:2 → Бытие 30:3–13
  Иоанн Златоуст объясняет, почему в родословии (Мф 1:2) упомянуты все двенадцать патриархов: чтобы сбить гордость знатностью предков, ибо многие из них родились от рабынь, …
  Иоанн Златоуст · свой текст отца
• Сын благодати, а не природы
  От Матфея 1:2 → Бытие 21:1–7
  Псевдо-Златоуст сопоставляет Исаака, названного в родословии (Мф 1:2), с Христом: имя Исаак значит «смех», то есть разумная радость сердца; как Исаак был дан родителям в …
  Псевдо-Златоуст · по своду Фомы Аквинского
• Первый, кто заслужил свидетельство веры
  От Матфея 1:2 → Бытие 15:6
  Амвросий объясняет, почему родословие (Мф 1:2) начинается с Авраама: он первым заслужил свидетельство веры — «поверил Богу, и это вменилось ему в праведность», — и потому …
  Амвросий Медиоланский · по своду Фомы Аквинского
• «Благословятся в тебе все племена» — начало родословия
  От Матфея 1:2 → Бытие 12:3
  Амвросий объясняет начало родословия с Авраама (Мф 1:2) тем, что Авраам первым заслужил обетование о восстановлении Церкви, данное словами «благословятся в тебе все …
  Амвросий Медиоланский · по своду Фомы Аквинского
• Вера рождает надежду
  От Матфея 1:2 → Бытие 15:6
  Обычная глосса читает «Авраам родил Исаака» (Мф 1:2) нравственно: Авраам, о котором читаем «поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность», означает добродетель …
  Обычная глосса · по своду Фомы Аквинского
• Фамарь обличает Иуду: все под грехом
  От Матфея 1:3 → Бытие 38:13–26
  Иоанн Златоуст видит в упоминании Фамари в родословии (Мф 1:3) доказательство, что все под грехом, даже праотцы: против патриарха Иуды стоит Фамарь, обличая его блуд; а …
  Иоанн Златоуст · свой текст отца
• Раав, возвеличенная верой
  От Матфея 1:5 → Иисус Навин 2:1–6
  Псевдо-Златоуст передаёт (с оговоркой «говорят»), что Рахава родословия (Мф 1:5) — это блудница Раав из Иерихона, принявшая и укрывшая соглядатаев сынов Израилевых; …
  Псевдо-Златоуст · по своду Фомы Аквинского
• Моавитянка превыше запрета закона
  От Матфея 1:5 → Второзаконие 23:3
  Амвросий читает Руфь в родословии Христа (Мф 1:5) против закона Моисеева, который запрещал такие браки и исключал моавитян из собрания: эта чужестранка могла войти в …
  Амвросий Медиоланский · по своду Фомы Аквинского
• Руфь избрала Бога живого
  От Матфея 1:5 → Руфь 1:16
  Псевдо-Златоуст объясняет брак Руфи и Вооза в родословии (Мф 1:5) заслугой веры: Руфь вышла за Вооза, потому что отвергла богов отцов своих и избрала Бога живого, а Вооз …
  Псевдо-Златоуст · по своду Фомы Аквинского
• Через Соломона — к нашим грехам
  От Матфея 1:6 → 2-я Царств 11:2–5
  Августин («О согласии евангелистов») читает нисходящее родословие у Матфея как знак того, что Христос принимает на Себя наши грехи (а восходящее у Луки — как их …
  Августин · свой текст отца
• Давид и жена Урии: закон не исполнен великими
  От Матфея 1:6 → 2-я Царств 11:2–5
  Иоанн Златоуст видит в словах «Давид родил Соломона от бывшей за Уриею» (Мф 1:6) доказательство, что все под грехом: Давид родил Соломона от жены, которую растлил; а если …
  Иоанн Златоуст · свой текст отца
• Имя Урии как напоминание
  От Матфея 1:6 → 2-я Царств 11:2–17
  Обычная глосса объясняет, почему в родословии (Мф 1:6) умолчано имя Вирсавии и назван Урия: назвав Урию, евангелист приводит на память то величайшее злодеяние, которое …
  Обычная глосса · по своду Фомы Аквинского
• Почему Вирсавия не названа
  От Матфея 1:6 → 2-я Царств 11:2–17
  Ремигий Осерский объясняет, почему евангелист в родословии (Мф 1:6) не назвал Вирсавию по имени, как прочих женщин: те, хотя и были достойны порицания, славились …
  Ремигий Осерский · по своду Фомы Аквинского
• Отец по природе и отец по закону
  От Матфея 1:16 → Второзаконие 25:5–6
  Иероним отвечает на упрёк Юлиана Августа в разногласии евангелистов (Мф 1:16 и Лк 3:23): Юлиан не понял обычая Писаний, что один был отцом Иосифу по природе, другой — по …
  Иероним · по своду Фомы Аквинского
• Написавший скрижали — сделал непраздной Марию
  От Матфея 1:18 → Исход 31:18
  Августин (проповедь, надписанная в своде его именем) читает зачатие от Духа Святого (Мф 1:18) через каменные скрижали: Тот, Кто написал каменные скрижали без железного …
  Августин · по своду Фомы Аквинского
• Объявить — жестокость, промолчать — соучастие
  От Матфея 1:19 → Второзаконие 22:23–24
  Августин (проповедь, надписанная в своде его именем) раскрывает колебание Иосифа (Мф 1:19) через закон Моисея о побиении камнями: объявив дело, Иосиф не соучаствовал бы в …
  Августин · по своду Фомы Аквинского
• Дом, построенный Премудростью
  От Матфея 1:20 → Притчи 9:1
  Августин (в «Вопросах Ветхого и Нового Завета», надписанных его именем) отвечает на вопрос, как сказано «Премудрость построила себе дом», если Христос родился от Духа …
  Августин · по своду Фомы Аквинского
• Во сне — как Иаков видел лестницу
  От Матфея 1:20 → Бытие 28:12
  Рабан Мавр объясняет, как ангел явился Иосифу «во сне» (Мф 1:20): так, как Иаков видел лестницу, — через некое представление, показанное очам сердца.
  Рабан Мавр · по своду Фомы Аквинского
• Как пророк — Давиду, так ангел — Марии
  От Матфея 1:20 → 2-я Царств 12:13
  Августин (проповедь, надписанная в своде его именем) сопоставляет явление ангела Иосифу (Мф 1:20) с прощением Давида: пока Иосиф размышляет, пусть не боится Мария, дочь …
  Августин · по своду Фомы Аквинского

Глава 2 · 9

• Волхвы — наследники Валаама
  От Матфея 2:1 → Числа 24:17
  Ремигий Осерский, перечислив разные мнения о волхвах (Мф 2:1), считает более достойным веры, что они были потомками Валаама: Валаам среди прочего пророчествовал «Взойдёт …
  Ремигий Осерский · по своду Фомы Аквинского
• Небеса поведают славу Божию
  От Матфея 2:2 → Псалтирь 19:1
  Августин (в проповеди на Богоявление) читает звезду волхвов (Мф 2:2) вместе с ангелами пастухов: и тем и другим говорит язык небес, потому что язык пророков умолк; на …
  Августин · по своду Фомы Аквинского
• Новая звезда для звёздного потомства Авраама
  От Матфея 2:2 → Бытие 15:5
  Лев Великий связывает звезду волхвов (Мф 2:2) с обетованием Аврааму: обещанное ему бесчисленное потомство — рождаемое плодовитостью веры, а не семенем плоти — было …
  Лев Великий · по своду Фомы Аквинского
• Звезда, предсказанная Валаамом
  От Матфея 2:2 → Числа 24:17
  Иероним объясняет, откуда волхвы знали о звезде (Мф 2:2): они знали о будущей звезде из пророчества Валаама, преемниками которого были.
  Иероним · по своду Фомы Аквинского
• Ладан волхвов — молитва
  От Матфея 2:11 → Псалтирь 141:2
  Григорий Великий в ином толковании даров волхвов (Мф 2:11) видит в ладане, возжигаемом Богу, силу молитвы — по слову «да направится молитва моя, как кадило, пред Тобою»; …
  Григорий Великий · по своду Фомы Аквинского
• Не в Красное море, а к водам крещения
  От Матфея 2:13 → Исход 14:26–28
  Псевдо-Златоуст читает бегство Младенца в Египет (Мф 2:13) как знамение примирения с Египтом: одним врачевством исцеляются десять казней египетских, народ, гнавший …
  Псевдо-Златоуст · по своду Фомы Аквинского
• Христос возвращает Египту свет
  От Матфея 2:14 → Исход 10:21–23
  Августин (проповедь на Богоявление) видит в бегстве Христа в Египет (Мф 2:14) таинство: Моисей некогда в Египте затворил день для неверных, а Христос, придя туда, вернул …
  Августин · по своду Фомы Аквинского
• Сказанное об одних сбывается на других
  От Матфея 2:15 → Бытие 49:7
  Иоанн Златоуст отвечает на возражение, что слова «из Египта воззвал Я Сына Моего» (Мф 2:15) сказаны об Израиле: таков закон пророчества — сказанное об одних часто …
  Иоанн Златоуст · свой текст отца
• Рахиль плачет у Вифлеема
  От Матфея 2:18 → Бытие 35:18–19
  Иероним отвечает, почему Рахиль оплакивает детей Иуды, то есть Вифлеема, как своих (Мф 2:18): или потому, что она погребена близ Вифлеема в Ефрафе и по приюту своего тела …
  Иероним · по своду Фомы Аквинского

Глава 3 · 8

• Пояс Илии — знак умерщвления
  От Матфея 3:4 → 4-я Царств 1:8
  Иероним видит в кожаном поясе Иоанна (Мф 3:4), которым был опоясан и Илия, знак умерщвления.
  Иероним · по своду Фомы Аквинского
• Иордан — дверь Царства
  От Матфея 3:6 → Иисус Навин 3:14–17
  Ремигий Осерский, назвав крещение Иоанна прообразом оглашения, объясняет, почему Иоанн крестил именно в Иордане (Мф 3:6): чтобы дверь Царства Небесного открылась там, где …
  Ремигий Осерский · по своду Фомы Аквинского
• Имя — по подражанию делам
  От Матфея 3:7 → Иезекииль 16:3
  Ремигий Осерский объясняет обращение «порождения ехиднины» (Мф 3:7) обычаем Писаний давать имена по подражанию делам, как у Иезекииля: «Отец твой Аморрей»; так и эти по …
  Ремигий Осерский · по своду Фомы Аквинского
• Скала, из которой иссечены
  От Матфея 3:9 → Исаия 51:1–2
  Иоанн Златоуст читает слова Иоанна о детях Аврааму из камней (Мф 3:9) как напоминание о пророчестве Исаии «взгляните на скалу, из которой вы иссечены… на Авраама… и на …
  Иоанн Златоуст · свой текст отца
• Сердце каменное и сердце плотяное
  От Матфея 3:9 → Иезекииль 36:26
  Иероним поясняет слово о камнях, из которых Бог может воздвигнуть детей Аврааму (Мф 3:9), Иезекиилем: «возьму у вас сердце каменное и дам вам сердце плотяное»; в камне …
  Иероним · по своду Фомы Аквинского
• Камни Иордана
  От Матфея 3:9 → Иисус Навин 4:1–9
  Ремигий Осерский передаёт предание («говорят»), что Иоанн проповедовал у Иордана на том месте, где по повелению Божию были положены двенадцать камней, взятых из середины …
  Ремигий Осерский · по своду Фомы Аквинского
• Иордан обратился вспять — и грехи
  От Матфея 3:13 → Псалтирь 114:3 → 4-я Царств 2:8
  Августин (проповедь на Богоявление) читает крещение Христа в Иордане (Мф 3:13) через слово Писания «Иордан обратился вспять»: прежде вспять обращались воды, ныне вспять …
  Августин · по своду Фомы Аквинского
• Небеса отверзлись духовным очам
  От Матфея 3:16 → Иезекииль 1:1
  Иероним понимает отверзение небес при крещении (Мф 3:16) не как растворение стихий, а как отверзение для духовных очей — так, как и Иезекииль в начале своей книги …
  Иероним · по своду Фомы Аквинского

Глава 10 · 8

• От образа в Адаме — к образу Христа
  От Матфея 10:8 → Бытие 1:26–27
  Иларий читает вручение апостолам силы исцелять (Мф 10:8) через сотворение человека: вся власть силы Господней переносится на апостолов, чтобы те, кто в Адаме были созданы …
  Иларий Пиктавийский · по своду Фомы Аквинского
• Исправить зло, внесённое в тело Адама
  От Матфея 10:8 → Бытие 3:1–19
  Иларий видит в силе исцелять, данной апостолам (Мф 10:8), исправление того, что принесло падение: всякое зло, которое внушение сатаны внесло в тело Адама, апостолы, в …
  Иларий Пиктавийский · по своду Фомы Аквинского
• Без обуви — на святой земле
  От Матфея 10:10 → Исход 3:5
  Иларий читает запрет брать обувь (Мф 10:10) через сказанное Моисею: поставленные босыми ногами на святой земле, не покрытой тернием и колючками грехов, мы научаемся не …
  Иларий Пиктавийский · по своду Фомы Аквинского
• Жезл от корня Иессеева
  От Матфея 10:10 → Исаия 11:1
  Иларий читает запрет брать посох (Мф 10:10) так: права внешней власти мы не лишены, ибо имеем жезл от корня Иессеева.
  Иларий Пиктавийский · по своду Фомы Аквинского
• Змей хвалил дерево — хвалите силу Креста
  От Матфея 10:16 → Бытие 3:1–6
  Ремигий Осерский объясняет, почему Господь велит проповедникам иметь мудрость змеи (Мф 10:16): первый человек был обманут через змея; как бы говорит Господь: враг был …
  Ремигий Осерский · по своду Фомы Аквинского
• Добрый раздор у башни
  От Матфея 10:34 → Бытие 11:1–9
  Иоанн Златоуст объясняет, как Христос, пришедший «не мир принести, но меч» (Мф 10:34), всё же несёт мир: мир прежде всего там, где отсечено больное, — как врач отнимает …
  Иоанн Златоуст · свой текст отца
• Ваал-Фегор и разделение в доме
  От Матфея 10:35 → Числа 25:5
  Иоанн Златоуст видит в словах о разделении человека с отцом (Мф 10:35) прежде всего знак того, что Ветхий Завет сродни Новому: и у иудеев каждый убивал ближнего, когда …
  Иоанн Златоуст · по своду Фомы Аквинского
• Тельца не щадили и ближнего
  От Матфея 10:35 → Исход 32:27–28
  Иоанн Златоуст видит в словах о разделении человека с отцом (Мф 10:35) знак того, что Ветхий Завет сроден Новому: и у иудеев каждый убивал ближнего, когда сделали тельца …
  Иоанн Златоуст · по своду Фомы Аквинского

Глава 11 · 2

• Иезавель и Иродиада
  От Матфея 11:14 → 3-я Царств 19:1–3
  Иероним, поясняя, как Иоанн есть Илия (Мф 11:14), сближает их: строгость жизни и твёрдость духа у них равны; оба в пустыне, оба опоясаны кожаным поясом; Илия, обличив в …
  Иероним · по своду Фомы Аквинского
• Один пояс из кожи
  От Матфея 11:14 → 4-я Царств 1:8
  Иероним поясняет, почему Иоанн назван Илией (Мф 11:14): строгость жизни и твёрдость духа у Илии и Иоанна равны — оба в пустыне, оба опоясывались кожаным поясом.
  Иероним · по своду Фомы Аквинского

Глава 12 · 7

• Рабья работа — это грех
  От Матфея 12:12 → Левит 23:7
  Рабан Мавр, поясняя «можно в субботы делать добро» (Мф 12:12), обличает тех, кто дурно толкует закон, будто в субботу надо праздновать от добрых дел, тогда как …
  Рабан Мавр · по своду Фомы Аквинского
• Гром летом, как при Самуиле
  От Матфея 12:38 → 1-я Царств 12:17–18
  Иероним понимает требование знамения (Мф 12:38) так: книжники и фарисеи желали либо, по примеру Илии, огня с высоты, либо, по подобию Самуила, чтобы летом, вопреки …
  Иероним · по своду Фомы Аквинского
• Угроза Ниневии и лекарство при ней
  От Матфея 12:40 → Иона 3:4–10
  Рабан Мавр выводит из знамения Ионы (Мф 12:40) надежду для иудеев: они, по подобию ниневитян, виновны и близки к погибели, если не покаются; но как ниневитянам возвещено …
  Рабан Мавр · по своду Фомы Аквинского
• Кит — смерть, суша — слава
  От Матфея 12:40 → Иона 1:17 → Иона 2:10 → Исаия 53:4
  Рабан Мавр развёртывает знамение Ионы (Мф 12:40): Иона («голубь» или «скорбящий») — знак Того, на Кого сошёл Дух Святой в виде голубя и Кто понёс наши болезни; рыба, …
  Рабан Мавр · по своду Фомы Аквинского
• От тьмы к свету
  От Матфея 12:40 → Бытие 1:5
  Августин («О Троице») объясняет счёт трёх дней и ночей (Мф 12:40): первый день считается по последней части, третий — по первой, средний — целиком; ночь до рассвета …
  Августин · по своду Фомы Аквинского
• Вера народов прикровенно выше Израиля
  От Матфея 12:42 → 3-я Царств 10:1–10
  Иероним отождествляет царицу южную (Мф 12:42) с царицей Савской, о которой читаем в книге Царств и в Паралипоменон: оставив народ и царство, через такие трудности она …
  Иероним · по своду Фомы Аквинского
• Царица — Церковь из язычников
  От Матфея 12:42 → Псалтирь 45:9
  Ремигий Осерский читает царицу южную (Мф 12:42) как Церковь, собранную из язычников: она названа царицей, потому что умеет управлять своими нравами, и о ней говорит …
  Ремигий Осерский · по своду Фомы Аквинского

Глава 13 · 3

• Сеятель сделал всё
  От Матфея 13:4 → Исаия 5:4
  Иоанн Златоуст объясняет, что погибель большей части семени (Мф 13:4) — не от сеющего, а от принимающей земли, то есть души: сеятель, не различая богатого и бедного, …
  Иоанн Златоуст · по своду Фомы Аквинского
• Невод из двух Заветов
  От Матфея 13:47 → Иеремия 16:16
  Иероним читает невод, закинутый в море (Мф 13:47), как исполнение пророчества Иеремии «вот, Я пошлю к вам многих рыболовов»: когда Пётр и Андрей, Иаков и Иоанн услышали …
  Иероним · по своду Фомы Аквинского
• Плотник Ноева ковчега
  От Матфея 13:55 → Бытие 6:14 → Исход 25:9–10
  Августин (проповедь, надписанная в своде его именем) переосмысляет «плотникова сына» (Мф 13:55): Отец Христа — плотник Бог, создавший дела всего мира, устроивший ковчег …
  Августин · по своду Фомы Аквинского

Глава 14 · 7

• Иоанн перед Иродом, как Илия перед Ахавом
  От Матфея 14:4 → 3-я Царств 21:17–24
  Иероним сопоставляет обличение Ирода (Мф 14:4) с Илией: Иоанн Креститель, пришедший в духе и силе Илии, с той же властью, с какой тот обличал Ахава и Иезавель, обличает …
  Иероним · по своду Фомы Аквинского
• Дни рождения Ирода и фараона
  От Матфея 14:6 → Бытие 40:20–22
  Иероним сопоставляет праздник дня рождения Ирода (Мф 14:6) с днём рождения фараона: мы не находим, чтобы кто-либо другой праздновал день своего рождения, кроме Ирода и …
  Иероним · по своду Фомы Аквинского
• Хлебы не из ничего — от Того, Кто сказал «да произрастит земля»
  От Матфея 14:18 → Бытие 1:11
  Иоанн Златоуст спрашивает, почему Христос, велев принести пять хлебов (Мф 14:18), не творит хлебы из ничего: чтобы заградить уста Маркиону и Манихею, отчуждающим творение …
  Иоанн Златоуст · по своду Фомы Аквинского
• Тот, Кто сказал: «да произрастит земля»
  От Матфея 14:19 → Бытие 1:11
  Иоанн Златоуст объясняет, почему Христос умножает хлебы (Мф 14:19) из имеющегося, а не из ничего: этим Он заграждает уста Маркиону и манихеям, отчуждающим от Него …
  Иоанн Златоуст · свой текст отца
• Рыбы — как живое из воды
  От Матфея 14:19 → Бытие 1:20
  Иоанн Златоуст ставит умножение хлебов и рыб (Мф 14:19) вровень с творением: произвести плоды из земли и движущееся живое из воды не больше, чем из пяти хлебов сделать …
  Иоанн Златоуст · свой текст отца
• Последний бой — испытание о сыне
  От Матфея 14:26 → Бытие 22:1–2
  Иоанн Златоуст объясняет, почему страх учеников возрос перед самым избавлением (Мф 14:26): Господь всегда так делает — собираясь избавить от бед, наводит трудное и …
  Иоанн Златоуст · по своду Фомы Аквинского
• «Это Я» — Сущий
  От Матфея 14:27 → Исход 3:14
  Иероним объясняет, почему Иисус говорит «это Я» (Мф 14:27), не прибавляя, кто Он: либо ученики могли узнать по знакомому голосу Того, кто говорил в ночной тьме, либо …
  Иероним · по своду Фомы Аквинского

Глава 15 · 5

• Не прибавляйте к слову
  От Матфея 15:2 → Второзаконие 4:2
  Иоанн Златоуст обращает сам вопрос фарисеев (Мф 15:2) против них: они спрашивают не о нарушении закона Моисеева, а о предании старцев, — откуда видно, что священники …
  Иоанн Златоуст · свой текст отца
• «Омойтесь» — понятое плотски
  От Матфея 15:2 → Исаия 1:16
  Беда объясняет обычай омовения рук, о котором спрашивают фарисеи (Мф 15:2): плотски приняв слова пророков, сказанное «омойтесь, и будьте чисты» они соблюдали лишь …
  Беда Достопочтенный · по своду Фомы Аквинского
• Заповедь — насаждение Божие
  От Матфея 15:13 → Исход 20:12
  Иоанн Златоуст отвергает толкование манихеев, будто «растение, которое не Отец насадил» (Мф 15:13), — это Закон: иначе как бы Христос выше заступался за Закон и приводил …
  Иоанн Златоуст · по своду Фомы Аквинского
• Сыновья и псы поменялись именами
  От Матфея 15:26 → Псалтирь 22:16
  Иероним видит в слове о хлебе детей и псах (Мф 15:26) удивительную перемену: Израиль некогда — сын, мы — псы; по различию веры порядок имён меняется: о них потом сказано …
  Иероним · по своду Фомы Аквинского
• Слово, подобное «да будет твердь»
  От Матфея 15:28 → Бытие 1:6–7
  Иоанн Златоуст уподобляет слово Христа хананеянке «да будет тебе по желанию твоему» (Мф 15:28) тому слову, которым сказано «да будет твердь» — и стало так: потому и …
  Иоанн Златоуст · по своду Фомы Аквинского

Глава 16 · 3

• Знамение с неба — снова манна
  От Матфея 16:1 → Исход 16:4
  Ремигий Осерский, опираясь на рассказ Иоанна, понимает требование «знамения с неба» (Мф 16:1) как просьбу повторить манну: чтобы день или два шла дождём манна и кормился …
  Ремигий Осерский · по своду Фомы Аквинского
• Иеремия — прообраз, а не Христос
  От Матфея 16:14 → Иеремия 1:5
  Ориген замечает о тех, кто принимал Иисуса за Иеремию (Мф 16:14), — за того, кого Господь поставил пророком для народов: они не понимали, что Иеремия был прообразом …
  Ориген · по своду Фомы Аквинского
• Вязать и решить — как священник о проказе
  От Матфея 16:19 → Левит 13:3
  Иероним объясняет власть вязать и решить (Мф 16:19) законом о прокажённых из Левита: священник не делает прокажённого нечистым, а распознаёт, кто чист и кто нечист; так и …
  Иероним · по своду Фомы Аквинского

Глава 17 · 9

• Одежды Христа — святые
  От Матфея 17:2 → Исаия 49:18
  Обычная глосса в одном из толкований («или») читает одежды Христа на Преображении (Мф 17:2) как святых, о которых Исаия говорит: «всеми ими, как одеждою, облечёшься»; они …
  Обычная глосса · по своду Фомы Аквинского
• Моисей перед фараоном
  От Матфея 17:3 → Исход 5:1–3 → 3-я Царств 18:17–18
  Иоанн Златоуст читает явление Моисея и Илии (Мф 17:3) в свете слов «возьми крест свой»: Христос ставит перед учениками тех, кто тысячекратно умирал за Божии повеления и …
  Иоанн Златоуст · свой текст отца
• Умерший Моисей — власть над смертью
  От Матфея 17:3 → Второзаконие 34:5 → 4-я Царств 2:11
  Иоанн Златоуст среди нескольких причин явления Моисея и Илии (Мф 17:3) называет и такую: чтобы ученики узнали, что Христос имеет власть над смертью и жизнью, Он выводит …
  Иоанн Златоуст · по своду Фомы Аквинского
• Голос из облака — так является Бог
  От Матфея 17:5 → Псалтирь 97:2
  Иоанн Златоуст объясняет, почему голос на Преображении звучит из облака (Мф 17:5): так Бог является всегда, ибо «облако и мрак окрест Его».
  Иоанн Златоуст · свой текст отца
• Светлое облако вместо синайского мрака
  От Матфея 17:5 → Исход 19:16 → Исход 20:21
  Иоанн Златоуст противопоставляет светлое облако Преображения (Мф 17:5) тёмному облаку Синая: когда Бог грозит, Он являет тёмное облако, как на горе Синай, где Моисей …
  Иоанн Златоуст · свой текст отца
• Гора, губящая всю землю
  От Матфея 17:20 → Иеремия 51:25
  Иероним в одном из толкований («или») понимает гору, которую может переставить вера (Мф 17:20), не как видимую телесными очами, а как ту, что была Господом перенесена из …
  Иероним · по своду Фомы Аквинского
• Мертвец в гробе Елисея
  От Матфея 17:20 → 4-я Царств 13:21
  Иоанн Златоуст, рассуждая о вере и чуде (Мф 17:20), различает: часто для чуда довольно веры приступающего, а часто — силы творящих, даже без веры тех, кто просит: бывшие …
  Иоанн Златоуст · по своду Фомы Аквинского
• Дидрахма — выкуп первенцев
  От Матфея 17:24 → Числа 3:12–13 → Числа 3:46–48
  Иоанн Златоуст выводит дидрахму, которую требуют (Мф 17:24), из выкупа первенцев: поразив первенцев египтян, Бог взял вместо первенцев Израиля колено Левия; а так как …
  Иоанн Златоуст · свой текст отца
• Чужие царям — как Израиль в Египте
  От Матфея 17:26 → Исход 1:13–14
  Ориген читает слово о том, что сыновья царей свободны, а подать берут с чужих (Мф 17:26), через египетское рабство: чужие царям земным, хотя и свободны в отношении того, …
  Ориген · свой текст отца

Глава 18 · 3

• Простить, как Иосиф братьев
  От Матфея 18:22 → Бытие 50:17–21
  Рабан Мавр, толкуя слово о прощении (Мф 18:22), различает: брату, который просит, прощение даётся так, чтобы он участвовал с нами в общей любви, как Иосиф с братьями; …
  Рабан Мавр · по своду Фомы Аквинского
• Простить врага, как Давид Саула
  От Матфея 18:22 → 2-я Царств 1:11–12
  Рабан Мавр, толкуя слово о прощении «до седмижды семидесяти» (Мф 18:22), различает два вида прощения: брату, который просит, — так, чтобы он участвовал с нами в общей …
  Рабан Мавр · по своду Фомы Аквинского
• Должник, следовавший за Нечестием
  От Матфея 18:24 → Захария 5:7–8
  Ориген объясняет, почему должник в притче должен много талантов (Мф 18:24): получив многое, он не принёс господину прибыли, а растратил десятки тысяч талантов, — и, может …
  Ориген · свой текст отца

Глава 19 · 3

• Одно — от ребра мужа
  От Матфея 19:6 → Бытие 2:21–22
  Августин («О граде Божием») объясняет, почему муж и жена названы одним (Мф 19:6), двумя возможными причинами: то ли по их союзу, то ли по происхождению жены, которая была …
  Августин · по своду Фомы Аквинского
• Разводное письмо — место, чтобы отговорить
  От Матфея 19:8 → Второзаконие 24:1
  Августин («Против Фавста») видит в разводном письме Моисея не только дозволение: его составление давало справедливым и благоразумным место, чтобы отговорить мужа; и если …
  Августин · по своду Фомы Аквинского
• Верблюды Мадиама входят в Иерусалим
  От Матфея 19:24 → Исаия 60:6
  Иероним читает слово о верблюде и игольном ушке (Мф 19:24) через Исаию: как верблюды Мадиама и Ефы приходят в Иерусалим с дарами, и некогда согбенные и искривлённые …
  Иероним · по своду Фомы Аквинского

Глава 20 · 1

• Чашу пили и отроки в печи
  От Матфея 20:23 → Даниил 3:19–27
  Иероним, отвечая, как Иоанн испил чашу мученичества (Мф 20:23), хотя окончил жизнь своей смертью, понимает её как чашу исповедания: её испили и трое отроков в огненной …
  Иероним · по своду Фомы Аквинского

Глава 21 · 6

• «Кто сей Царь славы?»
  От Матфея 21:10 → Псалтирь 24:8
  Ориген сопоставляет вопрос Иерусалима «кто Сей?» (Мф 21:10) с тем, как при входе Иисуса в истинный Иерусалим небесные силы в изумлении говорили: «Кто сей Царь славы?»
  Ориген · по своду Фомы Аквинского
• Лихва натурой — торг в доме Отца
  От Матфея 21:12 → Иезекииль 18:17
  Иероним объясняет изгнание торгующих из храма (Мф 21:12) обходом запрета лихвы: не смея брать денежного роста, коллибисты брали его натурой — будто Иезекииль не возвещал …
  Иероним · по своду Фомы Аквинского
• Башня — храм, башня облачная дщери Сиона
  От Матфея 21:33 → Михей 4:8
  Иероним понимает башню, построенную в винограднике (Мф 21:33), как храм, о котором сказано через Михея: «И ты, башня облачная, дщерь Сиона».
  Иероним · по своду Фомы Аквинского
• Виноградник Господа Саваофа
  От Матфея 21:33 → Исаия 5:7
  Иероним отождествляет виноградник, насаженный хозяином (Мф 21:33), с тем, о котором говорит Исаия: «виноградник Господа Саваофа есть дом Израилев»; ограду же он понимает …
  Иероним · по своду Фомы Аквинского
• Побили камнями — как Навуфея
  От Матфея 21:35 → 3-я Царств 21:13 → Иеремия 37:15 → 2-я Паралипоменон 24:21
  Иероним раскладывает три расправы виноградарей со слугами (Мф 21:35) по судьбам пророков и праведников: били — как Иеремию, убили — как Исаию, побили камнями — как …
  Иероним · по своду Фомы Аквинского
• Притча, в которой слушатель судит себя
  От Матфея 21:40 → 2-я Царств 12:1–7
  Иоанн Златоуст в другом толковании («или иначе») объясняет вопрос Господа о хозяине виноградника (Мф 21:40) так, как было сказано Давиду через Нафана: притча предложена с …
  Иоанн Златоуст · по своду Фомы Аквинского

Глава 22 · 3

• Отойти к отцам — как ангелы
  От Матфея 22:30 → Бытие 15:15 → Бытие 25:8
  Ориген признаёт, что не находит в Писании прямо сказанного, будто святые по отшествии будут как ангелы Божии (Мф 22:30), — разве что кто-нибудь поймёт это в нравственном …
  Ориген · по своду Фомы Аквинского
• Нагие до греха — пол сохранится
  От Матфея 22:30 → Бытие 2:25
  Августин («О граде Божием»), толкуя слова о том, что в воскресении не женятся (Мф 22:30), считает вернее мнение тех, кто не сомневается, что воскреснут оба пола: похоти, …
  Августин · по своду Фомы Аквинского
• Любящий неправду не любит и себя
  От Матфея 22:39 → Псалтирь 11:5
  Ориген выводит из слов «любящий неправду ненавидит душу свою», что такой человек не любит ближнего, как самого себя (Мф 22:39), раз не любит и самого себя.
  Ориген · по своду Фомы Аквинского

Глава 23 · 8

• Заповедь на руке и перед глазами
  От Матфея 23:5 → Второзаконие 6:8
  Иероним объясняет хранилища фарисеев (Мф 23:5) предписанием, которое Господь дал через Моисея: «навяжи их на руку твою, и будут всегда пред глазами твоими» — то есть …
  Иероним · по своду Фомы Аквинского
• Возвращается на свою блевотину
  От Матфея 23:15 → Притчи 26:11
  Иероним в одном из объяснений («или») того, почему прозелит становится сыном геенны вдвое больше (Мф 23:15), говорит: прежде, будучи язычником, он заблуждался по простоте …
  Иероним · по своду Фомы Аквинского
• Десятина тем, чей удел — Господь
  От Матфея 23:23 → Числа 18:20–24
  Иероним напоминает заповедь Господа приносить в храм десятину от всего на пропитание священников и левитов, чей удел — Господь; фарисеи же (Мф 23:23) радели лишь о том, …
  Иероним · по своду Фомы Аквинского
• Праведны в глазах умирающих, как люди
  От Матфея 23:28 → Псалтирь 82:6–7
  Ориген уточняет, что фарисеи кажутся праведными по наружности (Мф 23:28) не перед теми, кого Писание называет богами, а лишь перед теми, кто умирает, как люди.
  Ориген · по своду Фомы Аквинского
• Авель и Захария — мученики мирян и священства
  От Матфея 23:35 → Бытие 4:2–8 → 2-я Паралипоменон 24:20–22
  Ремигий Осерский спрашивает, почему Господь говорит «до крови Захарии» (Мф 23:35), хотя кровь многих святых пролита и после, и отвечает: Авель, пастух овец, убит в поле, …
  Ремигий Осерский · по своду Фомы Аквинского
• Авель назван ради зависти
  От Матфея 23:35 → Бытие 4:4–8
  Иоанн Златоуст объясняет, зачем Господь называет Авеля (Мф 23:35): чтобы показать, что из зависти будут убиты Христос и Его ученики; а Захарию — потому что его убийство …
  Иоанн Златоуст · по своду Фомы Аквинского
• Каин, Иоас и гонители апостолов — один род
  От Матфея 23:36 → Бытие 4:8 → 2-я Паралипоменон 24:21 → Псалтирь 112:2
  Иероним объясняет «род сей» (Мф 23:36) правилом Писаний знать два рода — добрых и злых: о добрых сказано «род праведных благословится», о злых здесь — «порождения …
  Иероним · по своду Фомы Аквинского
• Сотворил всё, что восхотел
  От Матфея 23:37 → Псалтирь 135:6
  Августин («Энхиридион») согласует слова «сколько раз хотел Я собрать детей твоих, и вы не захотели» (Мф 23:37) со всемогуществом, которым Бог «на небе и на земле сотворил …
  Августин · по своду Фомы Аквинского

Глава 24 · 5

• Орлы, чья юность обновлена
  От Матфея 24:28 → Псалтирь 103:5
  Иероним называет орлами при теле (Мф 24:28) тех, чья юность обновлена, как у орла, и кто берёт себе крылья, чтобы прийти к страданию Христову.
  Иероним · по своду Фомы Аквинского
• Как померкнет солнце, если свет его возрастёт?
  От Матфея 24:29 → Исаия 30:26
  Ориген против чужого буквального объяснения («другой рассудит иначе»: светила погаснут, как лампада без масла) ставит вопрос к словам «солнце померкнет» (Мф 24:29): как …
  Ориген · по своду Фомы Аквинского
• Померкнет не от убыли, а рядом с истинным светом
  От Матфея 24:29 → Исаия 30:26
  Иероним читает потемнение светил (Мф 24:29) не как убыль их света — ведь, как мы читаем, солнце будет иметь всемеро больше света, — а как сравнение с истинным светом, …
  Иероним · по своду Фомы Аквинского
• Вопрос, который не значит незнания
  От Матфея 24:45 → Бытие 3:9
  Иоанн Златоуст объясняет, что вопрос Христа «кто, думаешь, верный и благоразумный раб?» (Мф 24:45) не означает незнания: и Отец, как мы находим, говорит вопросами — …
  Иоанн Златоуст · по своду Фомы Аквинского
• «Медлит господин» — не жажда по Богу
  От Матфея 24:48 → Псалтирь 42:2
  Августин (письмо к Исихию) замечает, что нрав злого раба (Мф 24:48–49) Учитель обозначил гордостью («начнёт бить товарищей») и распутством («есть и пить с пьяницами»), …
  Августин · по своду Фомы Аквинского

Глава 25 · 3

• Пасхальное бдение до полуночи
  От Матфея 25:6 → Псалтирь 119:62 → Исход 12:23
  Иероним приводит предание иудеев, что Христос придёт в полночь, по подобию египетской Пасхи, когда пришёл губитель и Господь прошёл над шатрами; отсюда, думает он, и …
  Иероним · по своду Фомы Аквинского
• Извинять извинения во грехах
  От Матфея 25:24 → Псалтирь 141:4
  Иероним видит в оправданиях ленивого раба (Мф 25:24) исполнение написанного «для извинения извинений во грехах»: к лености и нерадению у этого раба прибавилось и …
  Иероним · по своду Фомы Аквинского
• Почему суд — последний
  От Матфея 25:31 → Бытие 3:22–24
  Августин («О граде Божием») объясняет, почему грядущий суд Христа (Мф 25:31) называется последним: Бог судит и ныне, и судил от начала рода человеческого, когда отлучил …
  Августин · по своду Фомы Аквинского

Глава 26 · 6

• Старейшины народа Гоморры
  От Матфея 26:3 → Исаия 1:10
  Ориген называет собравшихся против Иисуса (Мф 26:3) не истинными священниками и старейшинами, а старейшинами того, что казалось народом Божиим, а на деле было народом …
  Ориген · по своду Фомы Аквинского
• Раб не дороже Господина
  От Матфея 26:15 → Бытие 37:28
  Иероним, сопоставляя цену Иуды (Мф 26:15) с продажей Иосифа, говорит, что Иосиф был продан не за тридцать золотых, как думают многие по Семидесяти толковникам, а, по …
  Иероним · по своду Фомы Аквинского
• Священник по чину Мелхиседека берёт хлеб
  От Матфея 26:26 → Псалтирь 110:4
  Амвросий Медиоланский соединяет два слова об одном Лице: Сын Божий, Которому сказано «Ты священник вовек по чину Мелхиседека» (Пс 109:4 Вульг.), — Тот же, о Ком здесь …
  Амвросий Медиоланский · по своду Фомы Аквинского
• Христианские таинства древнее иудейских
  От Матфея 26:26 → Бытие 14:18
  Амвросий Медиоланский при словах «Иисус взял хлеб» (Мф 26:26) выводит, что таинства христиан древнее иудейских: Мелхиседек, во всём подобный Сыну Божию, принёс хлеб и …
  Амвросий Медиоланский · по своду Фомы Аквинского
• Лоза из Египта и вино Царства
  От Матфея 26:29 → Псалтирь 80:8
  Иероним в другом, духовном прочтении («Vel aliter») понимает лозу, от плода которой Господь не будет пить (Мф 26:29), как народ Израиль — по свидетельству Писания, лозу, …
  Иероним · по своду Фомы Аквинского
• Какой меч погубит взявшего меч
  От Матфея 26:52 → Бытие 3:24
  Иероним спрашивает, каким мечом погибнет всякий, взявший меч (Мф 26:52), и отвечает: тем огненным, что обращается перед раем, и мечом духовным, описанным во всеоружии …
  Иероним · по своду Фомы Аквинского

Глава 27 · 9

• Почему «Иеремия», а не «Захария»
  От Матфея 27:9 → Иеремия 32:9
  Августин («О согласии евангелистов») объясняет, почему в Мф 27:9 пророчество о тридцати сребрениках названо словами Иеремии: тем самым, по его мнению, таинственно …
  Августин · свой текст отца
• Народ выпросил Ионафана
  От Матфея 27:15 → 1-я Царств 14:45
  Ориген по поводу обычая отпускать узника по желанию народа (Мф 27:15) замечает, что такие милости народы оказывают покорённым, пока не утвердится их иго, но что обычай …
  Ориген · по своду Фомы Аквинского
• Через жену — смерть, через жену — помеха
  От Матфея 27:19 → Бытие 3:6
  Рабан Мавр в одном из толкований («или иначе») читает вмешательство жены Пилата (Мф 27:19) как замысел диавола: поняв, что через Христа лишится своей добычи, он, как …
  Рабан Мавр · по своду Фомы Аквинского
• Тем бичом — от многих бичей
  От Матфея 27:26 → Псалтирь 32:10
  Иероним говорит, что Христос был бичуем (Мф 27:26), чтобы — поскольку написано «много бичей грешника» — тем бичом мы были избавлены от ударов; а в омовении рук Пилата …
  Иероним · по своду Фомы Аквинского
• Горькая лоза даёт горькое вино
  От Матфея 27:34 → Псалтирь 69:21 → Иеремия 2:21
  Иероним объясняет горькое питьё, поданное Господу (Мф 27:34): горькая лоза даёт горькое вино, которым поят Господа Иисуса, чтобы исполнилось написанное «дали в пищу мне …
  Иероним · по своду Фомы Аквинского
• Что Адам потерял у древа, Христос нашёл на кресте
  От Матфея 27:35 → Бытие 3:6
  Августин (проповедь о страстях) сопоставляет распятие (Мф 27:35) с грехопадением: Адам пренебрёг заповедью, взяв плод с дерева, но всё, что Адам потерял, Христос нашёл на …
  Августин · по своду Фомы Аквинского
• Надпись на кресте истинного Первосвященника
  От Матфея 27:37 → Исход 28:36
  Ориген сопоставляет надпись над крестом (Мф 27:37) с надписью на голове первосвященника: тот по букве закона носил на голове написанное «Святыня Господня», а истинный …
  Ориген · по своду Фомы Аквинского
• Египетская тьма — прообраз
  От Матфея 27:45 → Исход 10:22
  Иоанн Златоуст говорит о знамении при распятии (Мф 27:45): чудо было в том, что знамение с неба, которого они требовали, было по всей вселенной, чего прежде не случалось, …
  Иоанн Златоуст · свой текст отца
• Смерть, посмевшая напасть на Виновника невинности
  От Матфея 27:50 → Бытие 3:19
  Августин (проповедь о страстях) называет второй причиной страданий, к словам «испустил дух» (Мф 27:50), отмену приговора смерти: первый человек по суду Божию за вину …
  Августин · по своду Фомы Аквинского