Emily Bible

Раздел

Переклички рассказов

Рассказы Писания, построенные по одному плану: пророк воскрешает сына вдовы — и Иисус в Наине «отдал его матери его»; Иосифа продают за серебро — и Иуду. Здесь 49 таких перекличек — у каждой своя страница с текстами, объяснением и источником.

В раздел попадает перекличка, которую прямо называет опубликованное исследование (цитата найдена в документе дословно), и только когда у неё есть проверенное объяснение. Найденные машиной, но ещё не объяснённые переклички ждут проверки и здесь не показаны.

Сюжетные пары · 32

Два рассказа о разных событиях, построенные по одному плану.

• Огорчённый Каин и рассерженный старший сын
  Бытие 4:3–7↔От Луки 15:11–32
  По наблюдению Крампси, как Бог выходит к Каину и побуждает его пересказать свою историю, так отец выходит к первенцу. В текстах Каин огорчён, что Господь призрел на дар брата; старший сын сердится на пир для вернувшегося брата, и отец, выйдя, зовёт его.
• Вавилонская башня и Пятидесятница
  Бытие 11:1–9↔Деяния 2:4–13
  Стокс пишет, что благочестивые читатели Писания любят видеть в Пятидесятнице противоположность вавилонскому смешению языков. В Бытии Господь смешивает язык, «чтобы один не понимал речи другого»; в Деяниях «каждый слышал их говорящих его наречием».
• Братья против Иосифа и виноградари против сына
  Бытие 37:18–22↔От Матфея 21:33–41
  Уильямс (Pulpit Commentary) вспоминает заговор против Иосифа, любимого сына отца. Совпадают слова: братья говорят «пойдем теперь, и убьем его», виноградари о сыне хозяина — «пойдем, убьем его и завладеем наследством его».
• Указ фараона и избиение младенцев Иродом
  Исход 1:16–22↔От Матфея 2:16–18
  Никсон видит ясные параллели между попытками фараона и Ирода убить еврейских детей. В обоих рассказах царь приказывает убивать младенцев.
• Помощники Моисея и семь избранных
  Исход 18:24–27↔Деяния 6:1–7
  Элликотт допускает («может быть»), что апостолы вспомнили прецедент из жизни Моисея. В текстах Моисей выбирает способных людей, и малые дела судят они; апостолы просят выбрать семь человек и поставить на службу, чтобы самим пребывать в служении слова.
• Сорок дней без пищи: Моисей и Иисус
  Исход 34:27–28↔От Луки 4:1–13
  Пламптр (на Мф 4:2) видит очевидную параллель сорокадневного поста Иисуса с постами Моисея (Исх 34:28) и Илии (3 Цар 19:8): Моисей «хлеба не ел и воды не пил» сорок дней, Иисус в пустыне «ничего не ел в эти дни».
• Сияющее лицо Моисея и Преображение
  Исход 34:29–30↔От Луки 9:28–36
  Pulpit Commentary приводит Моисея как пример преображения через общение с Богом: после горы его лицо сияло так, что на него нельзя было смотреть. В Исходе лицо Моисея «стало сиять лучами»; у Луки на горе «вид лица Его изменился», одежда стала «блистающею».
  ещё 1 изложение того же сюжета: От Марка 9:2–8
• Елдад и Модад и изгонявший бесов (Лука)
  Числа 11:24–30↔От Луки 9:49–50
  Комментарий Cambridge Bible предлагает сравнить эту сцену с ревностью Иисуса Навина против Елдада и Модада и ответом Моисея. В текстах: «запрети им» — «запретили ему»; ответ: «не ревнуешь ли ты за меня?» — «не запрещайте».
  ещё 1 изложение того же сюжета: От Марка 9:38–41
• Иисус Навин об Елдаде и Модаде, ученики Иоанна об Иисусе
  Числа 11:24–30↔От Иоанна 3:25–30
  Пул пишет об учениках Иоанна: любовь ревнива, они боялись, что слава их учителя умалится; сходное место он находит в Чис 11:28. В текстах Иисус Навин просит Моисея: «запрети им», а ученики говорят Иоанну: «вот Он крестит, и все идут к Нему».
• Раав и Савл: побег через городскую стену
  Иисус Навин 2:15–21↔Деяния 9:23–25
  Пламптр отмечает, что Савла спустили так же, как соглядатаев из дома Раав: через отверстие, «окно», в городской стене. В обоих рассказах беглецов спускают по стене, спасая от преследователей.
• Ахан и Анания: утаенное
  Иисус Навин 7:1–15↔Деяния 5:1–11
  Бенгель отмечает, что грех Ахана и грех Анании во многом сходны и пришлись на начало ветхозаветной и новозаветной церкви. В обоих рассказах утаено взятое, и виновный обличен.
  ещё 1 изложение того же сюжета: Иисус Навин 7:1–26
• Обет Иеффая и клятва Ирода
  Судей 11:34–40↔От Матфея 14:1–12
  Херви (к Суд 11:35) пишет, что так было с Саулом, с Иродом (Мк 6:23) и с теми, кто давал самовольные обеты. В текстах Иеффай раздирает одежду, Ирод опечален, но оба исполняют сказанное: один — обет над дочерью, другой — клятву, казнив Иоанна.
• Речь Самуила к Израилю и Павла к ефесским пресвитерам
  1-я Царств 12:1–5↔Деяния 20:17–38
  Пламптр сопоставляет слова Павла «ни серебра, ни золота, ни одежды я ни от кого не пожелал» с обращением Самуила к народу (1 Цар 12:3). В текстах Самуил спрашивает: «у кого взял я вола, у кого взял осла», а Павел говорит: «свидетельствую вам… что чист я».
• Мелхола спускает Давида, ученики — Савла
  1-я Царств 19:11–17↔Деяния 9:23–25
  Пламптр сравнивает побег Савла с побегом Давида из своего дома через окно. В обоих рассказах беглеца стерегут, чтобы убить, а близкие ночью спускают его вниз.
• Илия над отроком, Павел над Евтихом
  3-я Царств 17:17–24↔Деяния 20:7–12
  Илия простирается над умершим отроком, Павел падает на упавшего Евтиха и обнимает его; обоих возвращают живыми. По наблюдению Ламби, действие Павла напоминает действие Илии (3 Цар 17:21) и Елисея (4 Цар 4:34).
• Илия воскрешает отрока, Иисус — Лазаря
  3-я Царств 17:17–24↔От Иоанна 11:38–44
  Pulpit Commentary, ссылаясь на Массильона, противопоставляет действия Илии и Иисуса: Илия трижды простирается над отроком и молит Господа, Иисус же громким голосом зовёт: «Лазарь! иди вон». Общее — возвращение умершего к жизни.
• Призвание Елисея и ученик, просящий похоронить отца
  3-я Царств 19:19–21↔От Матфея 8:18–22
  Комментарий Джеймисона, Фоссета и Брауна (к Мф 8:18–22 вместе с Лк 9:57–62) говорит, что образ здесь, по-видимому, подсказан случаем Илии и Елисея. В текстах: «позволь мне поцеловать отца моего и мать мою, и я пойду за тобою» и «позволь мне прежде пойти и похоронить отца моего».
• Навуфей и Стефан: подставные свидетели
  3-я Царств 21:8–14↔Деяния 6:8–15
  Против Навуфея сажают двух негодных людей сказать, что он хулил Бога и царя; против Стефана подговаривают людей сказать, что он говорил хульные слова на Моисея и на Бога. Пул отмечает, что свидетелей подставили так же, как против Навуфея.
• Суд над Навуфеем и суд над Иисусом
  3-я Царств 21:8–14↔От Матфея 26:57–68
  Бэр сопоставляет суд над Навуфеем и суд над Иисусом: оскорбленная гордость, ненависть, обвинение в хуле, лжесвидетели и неправедные судьи. В обоих рассказах выступают двое лжесвидетелей.
• Илия в вихре и вознесение Иисуса
  4-я Царств 2:9–12↔От Луки 24:50–53
  Мэтью Пул сопоставляет: как Илия взошёл на небо в вихре (4 Цар 2:11), так Христос — в облаке, но с различием: Христос вознёсся собственной силой. В текстах Илия «понесся в вихре на небо», Иисус, благословляя учеников, «стал... возноситься на небо».
• Елисей и Павел склоняются над умершим
  4-я Царств 4:18–37↔Деяния 20:7–12
  Лехлер отмечает, что Павел, припавший к умершему, поступил подобно Елисею у сына сонамитянки (4 Цар 4:34). В обоих рассказах пророк и апостол ложатся на тело умершего.
• Сын Сонамитянки и Лазарь
  4-я Царств 4:18–37↔От Иоанна 11:38–44
  Мэтью Генри противопоставляет: Христос воскрешал мёртвых властно («Лазарь, иди вон»), а Илия и Елисей — по молитве, как слуги. В текстах Елисей запирается и молится Господу, затем простирается на ребёнке; Иисус благодарит Отца и громко зовёт Лазаря.
• Сын Сонамитянки и дочь Иаира
  4-я Царств 4:18–37↔От Луки 8:49–56
  Маклир (к Мк 5:42) подчёркивает различие: Иисус не ложится на ребёнка и не прикладывает уст к устам, как Елисей (4 Цар 4:34), а говорит лишь слово. В тексте Луки Иисус берёт девицу за руку и возглашает: «девица! встань».
• Посох Гиезия и бессилие учеников
  4-я Царств 4:18–37↔От Марка 9:14–29
  Помощник не может помочь страдающему ребёнку, и это делает сам учитель: посох в руке Гиезия не будит умершего, ученики не изгоняют духа. Pulpit Commentary (к Мф 17:17, параллели Мк 9:19) проводит это сравнение с 4 Цар 4:31.
• Нееман и прокаженный, очищенный Иисусом
  4-я Царств 5:1–14↔От Матфея 8:1–4
  Viljoen сопоставляет исцеления по контрасту: ни Моисей, ни Елисей не касались прокаженного, а Иисус касается его. В обоих рассказах прокаженный очищается.
• Нееман и благодарный Самарянин
  4-я Царств 5:8–15↔От Луки 17:11–19
  Ламби сравнивает Неемана с Самарянином из десяти прокажённых: оба чужие в Израиле и оба выказали благодарность. В текстах Нееман очищается, окунувшись в Иордане по слову Елисея, десять — по пути к священникам, куда их послал Иисус.
• Гиезий и Анания с Сапфирой
  4-я Царств 5:20–27↔Деяния 5:1–11
  Элликотт отмечает, что грех Анании отчасти похож на грех Гиезия, но совершён вопреки большему свету, с более глубоким лицемерием и потому наказан страшнее. В текстах утаённое и ложь обличает Елисей или Петр, и наказание следует сразу: проказа — Гиезию, смерть — Анании.
• Поклонение Даниилу и почести Павлу в Листре
  Даниил 2:46–49↔Деяния 14:8–18
  Кейль сравнивает божеские почести, которые Навуходоносор воздал Даниилу (поклон, дары, курения), с почестями Павлу и Варнаве в Листре, где жрец хотел принести им жертву. Апостолы, в отличие от рассказа о Данииле, их отвергают.
• Гордыня царя: Навуходоносор и Ирод
  Даниил 4:28–33↔Деяния 12:20–23
  Фаррар отмечает, что внезапное возмездие за гордыню Навуходоносора близко сцене с Иродом в Деяниях. Кара приходит сразу: «еще речь сия была в устах царя» — «вдруг Ангел Господень поразил его».
• Гордость Навуходоносора и Ирода
  Даниил 4:34–37↔Деяния 12:20–23
  Драйвер, цитируя Фаррара, видит близкую параллель внезапной кары за гордость в рассказе об Ироде Агриппе в Деяниях. Навуходоносор признаёт, что Бог «силен смирить ходящих гордо»; Ирод поражён за то, что «не воздал славы Богу».
• Иона и Пётр уходят из Иоппии
  Иона 1:1–3↔Иона 3:1–10↔Деяния 10:17–23
  Пауэлл отмечает, что Пётр отправляется из Иоппии к язычникам, к которым был послан, тогда как Иона из той же Иоппии бежал в противоположную сторону. Повеление «встань, иди» есть в обоих рассказах (Иона 3:2; Деян 10:20).
• Иона и старший брат блудного сына
  Иона 4:4–11↔От Луки 15:25–32
  По наблюдению Гилла, старший брат гневался на отца за то, что тот принял блудного сына, и Иона, по-видимому, того же склада. В текстах огорчённому отвечают доводом: Бог — Ионе («Мне ли не пожалеть Ниневии»), отец — сыну («надобно было радоваться»).
  ещё 1 изложение того же сюжета: Иона 4:1–4

Сцены-типы · 17

Одна и та же сцена в нескольких рассказах.

• Аврам, Исаак и «сестра» в чужой земле
  Бытие 12:10–20↔Бытие 20:1–18↔Бытие 26:1–11
  Хоффмайер называет весьма загадочными истории о том, как Авраам и Исаак выдавали за сестёр Сарру (Быт 12; 20) и Ревекку (Быт 26). В текстах патриарх боится, что его убьют из-за жены, а царь, узнав правду, упрекает: «что ты это сделал со мною?» / «что ты с нами сделал?»
• Агарь в пустыне: бегство и изгнание
  Бытие 16:7–13↔Бытие 21:17–19
  По наблюдению Уокера, рассказы об Агари в Быт 16 и 21 во многом схожи: она уходит из стана — в первый раз бежит, во второй изгнана. В обоих текстах к ней обращается Ангел, звучит «услышал» (Господь — её страдание, Бог — голос отрока) и обещано большое потомство.
• Обещание сына Сарре и благовещение Марии
  Бытие 18:9–15↔От Луки 1:26–38
  Кларк отмечает, что слова ангела Марии по смыслу те же, что Господь сказал Сарре, предвещая рождение Исаака. В Бытии: «Есть ли что трудное для Господа?»; у Луки: «у Бога не останется бессильным никакое слово».
• Ревекка у источника и самарянка у колодца
  Бытие 24:15–21↔От Иоанна 4:7–9
  В комментарии на Ин 4:7 Мэтью Пул вспоминает, что Рахиль встретила Иакова у колодца, как прежде Ревекка — слугу Авраама. Самарянку цитата прямо не сравнивает; в текстах женщина приходит за водой и слышит: «дай мне испить» — «дай Мне пить».
• Иосиф и Давид идут проведать братьев
  Бытие 37:13–36↔1-я Царств 17:17–28
  По наблюдению Хамилтона, и Иосифа, и Давида отцы посылают узнать о здоровье братьев. В тексте об Иосифе братья умышляют убить его, в тексте о Давиде на него сердится старший брат Елиав — этого цитата не называет.
• Благословение колен перед смертью: Иаков и Моисей
  Бытие 49:1–2↔Второзаконие 33:1–29↔1-я Паралипоменон 28:1–10
  По наблюдению Постелла (со ссылкой на Нихана), Бытие и Второзаконие завершаются благословением двенадцати колен и смертью произнёсшего его — Иакова и Моисея. Давида источник не касается; в 1 Пар 28 он, как Иаков, собирает слушателей и говорит «послушайте», но благословения в отрывке нет.
• Призвание Моисея, Гедеона и Иеремии
  Исход 3:10–12↔Судей 6:14–16↔Иеремия 1:5–9
  Янгблад, сравнив литературное строение рассказов о призвании Иеремии, Моисея и Гедеона, заключает, что Иеремия широко использовал схему. В текстах Господь посылает, избранный возражает («кто я», «я младший», «я молод»), и Господь отвечает: «Я буду с тобою» / «Я с тобою».
• Переход через Чермное море и через Иордан
  Исход 14:21–31↔Иисус Навин 3:8–17
  Кейль и Делич отмечают, что Моисей разделил воды Чермного моря жезлом, а Иисусу Навину предстояло так же разделить Иордан ковчегом завета. В обоих рассказах вода встаёт стеной и народ идёт по суше.
• Ячменные хлебы Елисея и насыщение пяти тысяч
  Исход 16:4–18↔4-я Царств 4:42–44↔От Иоанна 6:9–32
  Вайн отмечает, что многие исследователи сопоставляют насыщение пяти тысяч с чудом Елисея: немногими ячменными хлебами насыщается множество людей, и ещё остаётся. Манна (Исх 16) — сходная сцена, о ней цитата не говорит.
• Переходы Иордана: Иисус Навин, Илия и Елисей
  Иисус Навин 3:13–15↔Иисус Навин 4:1–18↔4-я Царств 2:8–14
  По наблюдению Саттертуэйта, переход Елисея через Иордан напоминает о первом переходе, когда израильтяне вошли в Ханаан под водительством Иисуса Навина. В текстах вода Иордана разделяется: перед ковчегом, который несут священники, и от удара милотью — у Илии, затем у Елисея.
• Ангел возвещает сына: жена Маноя и Иосиф
  Судей 13:3–5↔От Матфея 1:18–25
  Авторы Pulpit Commentary сравнивают две вести: сын жены Маноя «начнет спасать Израиля», а Сын Марии «спасет людей Своих от грехов их»; это спасение источник называет бо́льшим.
• Сын, возвращённый матери: Илия, Елисей, Наин
  3-я Царств 17:17–24↔4-я Царств 4:32–37↔От Луки 7:11–17
  Брюлер (вслед за Броуди) находит у Луки 7 и 3 Цар 17 ряд общих черт; в обоих текстах умирает сын вдовы, его «отдал… матери его», пророка признают. О Елисее (4 Цар 4) источник не говорит; там ребёнок тоже оживает и возвращён матери.
• Сын вдовы у Илии и сын вдовы из Наина
  3-я Царств 17:22–23↔От Луки 7:14–15
  По наблюдению Inyaregh, и Илия, и Иисус возвращают жизнь сыну вдовы и отдают его матери: «возвратилась душа отрока сего в него» — «мертвый, поднявшись, сел», «отдал его Иисус матери его».
• Двадцать хлебов Елисея и пять хлебов для пяти тысяч
  4-я Царств 4:42–44↔От Матфея 14:15–21
  Адамс приводит мнение комментаторов о заметном сходстве насыщения пяти тысяч с тем, как Елисей накормил сто человек: малого запаса хватает многим, и остаётся. Сам Адамс разбирает рассказ Луки (Лк 9), не Матфея.
  ещё 2 изложения того же сюжета: От Луки 9:12–17; От Марка 6:35–44
• Видение престола: Исаия и Иоанн
  Исаия 6:1–13↔Откровение 4:1–4
  Исаия видит Господа на престоле, Иоанну открывается дверь на небе. Бойд Карпентер (комментарий Элликотта) ставит видение на Патмосе в ряд с видениями Иезекииля у реки Ховар и Исаии в мрачное для Иудеи время.
• Бегство Ионы и укрощение бури
  Иона 1:3–16↔От Матфея 8:24–26↔От Марка 4:35–41↔От Луки 8:23–24
  Уилсон отмечает, что исследователи замечали сходство укрощения бури у Марка с бегством Ионы. В обоих текстах великая буря, спящего на судне будят, буря утихает, люди в великом страхе; Матфей и Лука рассказывают ту же сцену, о них цитата не говорит.
• Пётр и Павел исцеляют хромого от рождения
  Деяния 3:1–10↔Деяния 9:36–42↔Деяния 14:8–14↔Деяния 20:9–12
  Маттилл отмечает, что нет чуда Петра без параллели у Павла, — например, исцеление хромого от рождения (Деян 3:1–10; 14:8–14). В обоих текстах хромой от чрева матери после слов апостола вскакивает и начинает ходить. Тавифа и Евтих — сходная пара; цитата о них не говорит.