Как Новый Завет цитирует Ветхий

Римлянам ← Исаия

• Римлянам 10:11 ← Исаия 28:16 в очереди курации
• Римлянам 10:15 ← Исаия 52:7 в очереди курации
  толкования отцов Церкви · 1

  Это толкование, а не утверждение сайта. Выдержки дословные, перевод наш.

  толкование Златоуст · о смысле цитаты

  • Златоуст: слова Исаии Павел приводит как доказательство, что проповедники действительно посланы: по роду проповеди — о неизреченных благах и о мире Бога с людьми — пророк указывает на них.
  • Златоуст: поэтому, не веря апостолам, иудеи не верят пророку Исаии, задолго предсказавшему их посольство и проповедь.

  Подлинные слова и источник

  А откуда видно, что это и есть посланные? Тогда он приводит пророка, который говорит: «Как прекрасны ноги благовествующих мир, благовествующих благое!» Видишь, как по роду проповеди он указывает проповедников. Ибо эти люди ни о чём другом не возвещали повсюду, как только о тех неизреченных благах и о мире, заключённом Богом с людьми.

  And whence does it appear that these are those persons sent? Then he brings the prophet in next, who says, How beautiful are the feet of them that preach the Gospel of peace, and bring glad tidings of good things! Isaiah 3:7 You see how by the kind of preaching he points out the preachers. For there was nothing else that these men went about telling everywhere, but those unspeakable good things, and the peace made by God with men.

  Итак, не веря, вы не веруете, хочет он сказать, не нам, а пророку Исаии, который за много лет сказал, что мы будем посланы, будем проповедовать и говорить то, что говорим.

  And so by disbelieving, it is not we, he implies, whom you disbelieve, but Isaiah the prophet, who spoke many years ago, that we were to be sent, and to preach, and to say what we do say.

  Иоанн Златоуст, беседы на Послание к Римлянам (англ. пер. XIX в., New Advent) — источник.

  Как проверено: каждая выдержка дословно найдена в тексте источника машиной; перевод и пересказ сверены двумя моделями разных семей и слепым критиком; спорное правлено и проверено заново.

• Римлянам 10:16 ← Исаия 53:1 в очереди курации
  толкования отцов Церкви · 1

  Это толкование, а не утверждение сайта. Выдержки дословные, перевод наш.

  толкование Златоуст · о смысле цитаты

  • Златоуст: Павел приводит Исаию против возражения «почему не все уверовали?» — пророк предсказал это давно и даже больше: «кто поверил?».
  • Златоуст: Павел ухватывается за слово пророка «слышанное» (ἀκοή), чтобы вывести «вера от слышания»: пророк обещал не знамения, которых искали иудеи, а веру от слышания.

  Подлинные слова и источник

  Не то ли, что не все уверовали Евангелию? Что ж! Исаия и это давно предсказал. Вернее, не только это, но и гораздо большее. Ибо ваша жалоба: почему не все уверовали? А Исаия идёт дальше. Ибо что он говорит? «Господи! кто поверил слышанному от нас?»

  Is it that all have not believed the Gospel? Well! Isaiah foretold this too from of old. Or rather, not this only, but even much more than this. For the complaint you make is Why did not all believe? But Isaiah goes further than this. For what is it he says? Lord, who has believed our report?

  Ибо поскольку он привёл пророка, говорящего: «Господи! кто поверил слышанному (ἀκοῇ) от нас?», он удачно ухватывается за цитату как доказательство своих слов: «Итак, вера от слышания (ἀκοῆς)». И говорит это не голословно. Но так как иудеи всегда искали знамения и видения Воскресения и жадно его ждали, он говорит: а пророк ничего такого не обещал, но что верить нам — от слышания.

  For since he had produced the Prophet as saying, Lord, who has believed our report (ἀ κοᾕ)? He happily seizes on the quotation, as proving what he says, So then faith comes by hearing (ἀ κοἥς). And this he makes not a mere naked statement. But as the Jews were forever seeking a sign, and the sight of the Resurrection, and were gaping after the thing much; he says, Yet the Prophet promised no such thing, but that it was by hearing that we were to believe.

  Иоанн Златоуст, беседы на Послание к Римлянам (англ. пер. XIX в., New Advent) — источник.

  Как проверено: каждая выдержка дословно найдена в тексте источника машиной; перевод и пересказ сверены двумя моделями разных семей и слепым критиком; спорное правлено и проверено заново.

• Римлянам 10:20 ← Исаия 65:1 в очереди курации
  толкования отцов Церкви · 1

  Это толкование, а не утверждение сайта. Выдержки дословные, перевод наш.

  толкование Златоуст · о смысле цитаты

  • Златоуст: «не искавшие Меня» у Исаии — не иудеи, а язычники, не знавшие Бога; пророк отмечает их, как и Моисей, по крайнему неведению; укор иудеям в том, что не искавшие нашли, а искавшие потеряли.
  • Златоуст: «Исаия смело говорит» — пророк, вопреки обычаю пророчества, сказал это ясно, чтобы совершенно заградить уста иудеям.

  Подлинные слова и источник

  Кто же те, кто не искал? Кто те, кто не вопрошал о Нём? Ясно, что не иудеи, а язычники, доселе не знавшие Его. Как Моисей отметил их словами «не народ» и «народ несмысленный», так и здесь пророк указывает на них по тому же признаку — по их крайнему неведению. И это было величайшим укором иудеям: не искавшие Его нашли, а искавшие — потеряли.

  Who then are they that sought not? Who they that asked not after Him? Clearly not the Jews, but they of the Gentiles, who hitherto had not known Him. As then Moses gave their characteristic mark in the words, no people and a foolish nation, so here also he takes the same ground to point them out from, viz. their extreme ignorance. And this was a very great blame to attach to the Jews, that they who sought Him not found Him, and they who sought Him lost Him.

  хотя пророчеству не свойственно говорить так ясно; но чтобы совершенно заградить вам уста, он предсказывает всё ясно и отчётливо.

  although it was not the manner of prophecy to say this so clearly; but still to stop your mouths most completely, he tells the whole beforehand clearly and distinctly.

  Иоанн Златоуст, беседы на Послание к Римлянам (англ. пер. XIX в., New Advent) — источник.

  Как проверено: каждая выдержка дословно найдена в тексте источника машиной; перевод и пересказ сверены двумя моделями разных семей и слепым критиком; спорное правлено и проверено заново.

• Римлянам 10:21 ← Исаия 65:2 LXX (Септуагинта)
  толкования отцов Церкви · 1

  Это толкование, а не утверждение сайта. Выдержки дословные, перевод наш.

  толкование Златоуст · о смысле цитаты

  • Златоуст: «весь день» — всё время прежнего домостроительства; простёртые руки — призыв и приглашение; «народ непокорный и упорный» показывает, что вина целиком на иудеях.
  • Златоуст: стих отвечает на вопрос «почему Ты не явился и нам?» — Бог непрестанно простирает руки, заботясь о них, как любящий отец и мать.

  Подлинные слова и источник

  разумея под «днём» всё время прежнего домостроительства. А простирание рук означает призыв, привлечение их к Себе и приглашение. Затем, чтобы показать, что вина целиком их, говорит: «к народу непокорному и упорному».

  here meaning by the day the whole period of the former dispensation. But the stretching out of the hands, means calling and drawing them to Him, and inviting them. Then to show that the fault was all their own, he says to a disobedient and gainsaying people.

  Затем, чтобы те не сказали: «Почему же Ты не явился и нам?» — он ставит большее: Я не только явился, но и пребываю с простёртыми руками, приглашая их и являя всю заботу любящего отца и матери, привязанной к своему дитяти.

  Then to prevent these saying, But why were You not made manifest to us also? He sets down what is more than this, that I not only was made manifest, but I even continue with My hands stretched out, inviting them, and displaying all the concern of an affectionate father, and a mother that is set on her child.

  Иоанн Златоуст, беседы на Послание к Римлянам (англ. пер. XIX в., New Advent) — источник.

  Как проверено: каждая выдержка дословно найдена в тексте источника машиной; перевод и пересказ сверены двумя моделями разных семей и слепым критиком; спорное правлено и проверено заново.

• Римлянам 11:26–27 ← Исаия 59:20–21 LXX (Септуагинта)
  толкования отцов Церкви · 1

  Это толкование, а не утверждение сайта. Выдержки дословные, перевод наш.

  толкование Златоуст · о смысле цитаты

  • Златоуст: апостол приводит Исаию не в доказательство ослепления Израиля (оно очевидно), а в свидетельство того, что они уверуют и спасутся.
  • Златоуст: слова «завет… когда сниму с них грехи» (ст. 27) добавлены, чтобы закрепить смысл пророчества за спасением и не дать отнести его к прошедшим временам.
  • Златоуст: обещано не на время обрезания, жертв и прочих дел Закона, а на время, когда они получат прощение грехов; раз этого с ними ещё никогда не случалось и отпущения грехов через крещение они никогда не получали, обещанное непременно сбудется.

  Подлинные слова и источник

  Он приводит это место не ради того, что ослепление случилось (это всякий мог видеть), а ради того, что они уверуют и спасутся, — призывает в свидетели Исаию, который громко взывает и говорит:

  Now it is not for the fact of a blindness having happened that he quotes the passage (for every one could see that), but that they shall believe and be saved, he brings Isaiah to witness, who cries aloud and says,

  Затем, чтобы дать признак, закрепляющий его смысл за спасением, чтобы никто не отклонил его и не отнёс к прошедшим временам, он говорит:

  Then to give the mark that fixes its sense to salvation, to prevent any one from drawing it aside and attaching it to times gone by, he says,

  Не когда обрежутся, не когда принесут жертвы, не когда исполнят прочие дела Закона, а когда получат прощение грехов. Если же это обещано, но с ними ещё никогда не случалось и они никогда не получали отпущения грехов через крещение, то это непременно сбудется.

  Not when they are circumcised, not when they sacrifice, not when they do the other deeds of the Law, but when they attain to the forgiveness of sins. If then this has been promised, but has never yet happened in their case, nor have they ever enjoyed the remission of sins by baptism, certainly it will come to pass.

  Иоанн Златоуст, беседы на Послание к Римлянам (англ. пер. XIX в., New Advent) — источник.

  Как проверено: каждая выдержка дословно найдена в тексте источника машиной; перевод и пересказ сверены двумя моделями разных семей и слепым критиком; спорное правлено и проверено заново.

• Римлянам 11:34–35 ← Исаия 40:13–14 LXX (Септуагинта)
  толкования отцов Церкви · 1

  Это толкование, а не утверждение сайта. Выдержки дословные, перевод наш.

  толкование Златоуст · о смысле цитаты

  • Златоуст: смысл слов «кто познал ум Господень… кто дал Ему наперёд» приблизительно таков: Бог премудр не заимствованной премудростью, а Сам есть Источник благ; дары Он даёт, ни у кого не заимствуя, а из Себя, и не как должный воздаяние за полученное, а всегда первым благотворя.
  • Златоуст: Бог богат и не нуждается получать, премудр и не нуждается в советнике; Его богатство видно в том, что Он щедро наделил язычников, а премудрость — в том, что стоявших ниже иудеев (язычников) сделал учителями иудеев.

  Подлинные слова и источник

  Смысл его приблизительно таков: хотя Он столь премудр, но премудрость Свою имеет не от другого, а Сам есть Источник благ. И хотя Он сделал столь великое и даровал нам столь великие дары, Он дал их, не заимствуя ни у кого, а источая их из Себя Самого; и не как должный кому-то воздаяние за полученное от него, а как Тот, Кто всегда Сам первым благотворит;

  What he means is nearly this: that though He is so wise, yet He has not His Wisdom from any other, but is Himself the Fountain of good things. And though He has done so great things, and made us so great presents, yet it was not by borrowing from any other that He gave them, but by making them spring forth from Himself; nor as owing any a return for having received from him, but as always being Himself the first to do the benefits;

  Ибо Он богат и не нуждается получать от другого; и премудр, и не нуждается в советнике. Да что говорю о советнике? Знать то, что Его, не может никто, кроме Его Самого, Богатого и Премудрого. Ведь признак великого богатства — то, что Он так щедро наделил язычников, а великой премудрости — то, что стоявших ниже иудеев Он сделал их учителями.

  For He is rich, and needs not to receive from another. And wise, and needs no counsellor. Why speak I of a counsellor? To know the things of Him is no one able, save Himself alone, the Rich and Wise One. For it is proof of much riches that He should make them of the Gentiles thus well supplied; and of much wisdom that He should constitute the inferiors of the Jews their teachers.

  Иоанн Златоуст, беседы на Послание к Римлянам (англ. пер. XIX в., New Advent) — источник.

  Как проверено: каждая выдержка дословно найдена в тексте источника машиной; перевод и пересказ сверены двумя моделями разных семей и слепым критиком; спорное правлено и проверено заново.

• Римлянам 14:11 ← Исаия 45:23 в очереди курации
  толкования отцов Церкви · 1

  Это толкование, а не утверждение сайта. Выдержки дословные, перевод наш.

  толкование Златоуст · о смысле цитаты

  • Златоуст: пророк приведён в свидетельство того, что Христу подчинены все, в том числе жившие в Ветхом Завете; «исповедается» значит не просто «поклонится», а «даст отчёт в сделанном».
  • Златоуст: и Закон — Его, и бывшие под Законом и до Закона — Его; отчёта потребует не Закон, а Христос у всего рода человеческого; так апостол освобождает от страха перед Законом.

  Подлинные слова и источник

  И он приводит пророка в свидетельство подчинения Ему всех — подчинения, простирающегося и на живших в Ветхом Завете, и вообще на всех. Ибо он не просто говорит: всякий поклонится, но — исповедается, то есть даст отчёт в том, что сделал.

  And he introduces the prophet in witness of the subjection of all to Him, yea a subjection extended even to those in the Old Testament, and of all absolutely. For he does not barely say every one shall worship, but shall confess, that is, shall given an account of what he has done.

  Ибо и Закон — Его. Да что говорю о Законе? И бывшие под Законом, и бывшие до Закона — Его. И не Закон потребует у тебя отчёта, а Христос — у тебя и у всего рода человеческого. Видишь, как он освободил нас от страха перед Законом.

  For the Law also is His. And why say I so of the Law? Even those in the Law and those before the Law are His. And it is not the Law that will demand an account of you, but Christ, of you and of all the human race. See how he has released us from the fear of the Law.

  Иоанн Златоуст, беседы на Послание к Римлянам (англ. пер. XIX в., New Advent) — источник.

  Как проверено: каждая выдержка дословно найдена в тексте источника машиной; перевод и пересказ сверены двумя моделями разных семей и слепым критиком; спорное правлено и проверено заново.

• Римлянам 15:12 ← Исаия 11:10 в очереди курации
  толкования отцов Церкви · 1

  Это толкование, а не утверждение сайта. Выдержки дословные, перевод наш.

  толкование Златоуст · о смысле цитаты

  • Златоуст: цитаты Рим 15:9–12, в том числе «будет корень Иессеев… на Него язычники будут уповать», приведены, чтобы мы были едины и прославляли Бога, чтобы смирить иудея (пророки призывали и язычников) и чтобы язычник был смиренным, ибо получил большую благодать.

  Подлинные слова и источник

  Все эти цитаты он привёл, чтобы показать, что мы должны быть едины и прославлять Бога; а также чтобы смирить иудея, чтобы он не превозносился над ними, раз все пророки призывали их, и чтобы убедить язычника быть смиренным, показав ему, что за большую благодать с него больше и спросится.

  Now all these quotations he has given to show that we ought to be united, and to glorify God; and also, to humble the Jew, that he may not lift himself up over these, since all the prophets called these, as well as to persuade the man of the Gentiles to be lowly, by showing him that he had a larger grace to answer for.

  Иоанн Златоуст, беседы на Послание к Римлянам (англ. пер. XIX в., New Advent) — источник.

  Как проверено: каждая выдержка дословно найдена в тексте источника машиной; перевод и пересказ сверены двумя моделями разных семей и слепым критиком; спорное правлено и проверено заново.

• Римлянам 15:21 ← Исаия 52:15 нет развилки MT↔LXX (LXX≈MT здесь)
• Римлянам 2:24 ← Исаия 52:5 LXX (Септуагинта)
  толкования отцов Церкви · 1

  Это толкование, а не утверждение сайта. Выдержки дословные, перевод наш.

  толкование Златоуст · о смысле цитаты

  • Златоуст: чтобы не казалось, что он обвиняет иудеев от себя, апостол выводит обвинителем Пророка — здесь Исаию кратко, а потом подробнее Давида: «не я говорю это вам в укор».
  • Златоуст: в словах «имя Божие хулится у язычников из-за вас» — двойное обвинение: они не только сами бесчинствуют, но и других к тому побуждают.

  Подлинные слова и источник

  А затем, чтобы не казалось, что он обвиняет их от себя, он выводит обвинителем их Пророка — здесь кратко и сжато, как бы в итоге, а потом подробнее, и здесь Исаию, а после Давида, показав, что поводов к упрёку больше одного. Чтобы показать, говорит он, что не я говорю это вам в укор, — слушайте, что говорит Исаия.

  And then, not to seem to be accusing them of his own mind, he brings in the Prophet as their accuser, here briefly and concisely as it were in a summary, but afterwards more in detail, and here Isaiah, and after that David, when he had shown the grounds of reproof to be more than one. For to show, he means, that it is not I who speak these things to your reproach, hear what Isaiah says.

  Смотри, вот ещё двойное обвинение: они не только сами бесчинствуют, но и других побуждают к тому же.

  See again another double accusation. For they not only commit insolence themselves, but even induce others to do so.

  Иоанн Златоуст, беседы на Послание к Римлянам (англ. пер. XIX в., New Advent) — источник.

  Как проверено: каждая выдержка дословно найдена в тексте источника машиной; перевод и пересказ сверены двумя моделями разных семей и слепым критиком; спорное правлено и проверено заново.

• Римлянам 9:20 ← Исаия 29:16 нет развилки MT↔LXX (LXX≈MT здесь)
• Римлянам 9:27–28 ← Исаия 10:22–23 LXX (Септуагинта)
  толкования отцов Церкви · 1

  Это толкование, а не утверждение сайта. Выдержки дословные, перевод наш.

  толкование Златоуст · о смысле цитаты

  • Златоуст: «Исаия взывает» — то есть говорит дерзновенно; апостол приводит пророка, чтобы показать: незачем обвинять его, когда пророки громче трубы возвестили то же самое.
  • Златоуст: Исаия не говорит, что спасутся все, — спасутся достойные; а «песок морской» упомянут, чтобы напомнить о древнем обетовании, которого они сделали себя недостойными.
  • Златоуст: «дело краткое» значит, что спасение идёт кратчайшим путём, без тягот дел Закона: вера заключает спасение в немногих словах.

  Подлинные слова и источник

  То есть говорит дерзновенно и ничего не скрывает. Зачем же обвинять нас, когда они прежде возвестили то же самое громче трубы?

  That is, speaks out boldly, and uses no dissimulation. Why then lay a charge against us, when they afore declared the same thing with more than trumpet's loudness?

  Видишь, что и он не говорит, что спасутся все, а — что спасутся достойные? Не смотрю Я на множество, говорит, и не смущает Меня столь широко распространившийся род, но спасаю только тех, кто являет себя достойными. И о песке морском он упоминает не без причины, а чтобы напомнить им о древнем обетовании, которого они сделали себя недостойными.

  Do you see that he too does not say that all are to be saved, but that those that are worthy shall? For I regard not the multitude, he means, nor does a race diffused so far distress me, but those only do I save that yield themselves worthy of it. And he does not mention the sand of the sea without a reason, but to remind them of the ancient promise whereof they had made themselves unworthy.

  Нет нужды ни в обходном пути, ни в трудах, ни в тяготах дел Закона, ибо спасение — путём весьма кратким. Такова вера: она заключает спасение в немногих кратких словах.

  There is no need of fetching a circuit, and of trouble, and the vexation of the works of the Law, for the salvation is by a very short way. For such is faith, it holds salvation in a few short words.

  Иоанн Златоуст, беседы на Послание к Римлянам (англ. пер. XIX в., New Advent) — источник.

  Как проверено: каждая выдержка дословно найдена в тексте источника машиной; перевод и пересказ сверены двумя моделями разных семей и слепым критиком; спорное правлено и проверено заново.

• Римлянам 9:29 ← Исаия 1:9 LXX (Септуагинта)
  толкования отцов Церкви · 1

  Это толкование, а не утверждение сайта. Выдержки дословные, перевод наш.

  толкование Златоуст · о смысле цитаты

  • Златоуст: словами Исаии Павел показывает, что и немногие уцелевшие спаслись не своими силами — без великой милости Бога они разделили бы участь Содома, истреблённого без остатка; спас их Бог верою.
  • Златоуст: так было и при видимом пленении — большинство погибло, спаслись немногие.

  Подлинные слова и источник

  Здесь он опять показывает другое: что и эти немногие спаслись не своими силами. Ведь и они погибли бы и подверглись участи Содома, то есть претерпели бы совершенное истребление (ибо и те, содомляне, были истреблены с корнем и не оставили от себя ни малейшего остатка); и они, хочет он сказать, стали бы подобны тем, если бы Бог не оказал им великой милости и не спас их верою.

  Here again he shows another thing, that not even those few were saved from their own resources. For they too would have perished, and met with Sodom's fate, that is, they would have had to undergo utter destruction (for they (of Sodom) were also destroyed root and branch, and left not even the slightest remnant of themselves,) and they too, he means, would have been like these, unless God had used much kindness to them, and had saved them by faith.

  И это случилось также при видимом пленении: большинство было уведено в плен и погибло, и спаслись лишь немногие.

  And this happened also in the case of the visible captivity, the majority having been taken away captive and perished, and some few only being saved.

  Иоанн Златоуст, беседы на Послание к Римлянам (англ. пер. XIX в., New Advent) — источник.

  Как проверено: каждая выдержка дословно найдена в тексте источника машиной; перевод и пересказ сверены двумя моделями разных семей и слепым критиком; спорное правлено и проверено заново.

• Римлянам 9:33 ← Исаия 8:14 MT (евр. текст)
  толкования отцов Церкви · 2

  Это толкование, а не утверждение сайта. Выдержки дословные, перевод наш.

  толкование Златоуст · о смысле цитаты

  • Златоуст: слова «всякий верующий в Него не постыдится» показывают, что дерзновение — от веры и дар всеобщ: сказано не об одних иудеях, а о всяком человеке, кто уверует.
  • Златоуст: пророк предсказывает и веру одних, и неверие других; преткнуться — значит не поверить.

  Подлинные слова и источник

  Видишь опять, что дерзновение — от веры и что дар всеобщ: ведь это сказано не об одних иудеях, но обо всём человеческом роде. Всякий, хочет он сказать, — иудей ли, эллин, скиф, фракиец или кто бы ни был, — если уверует, получит преимущество великого дерзновения.

  You see again how it is from faith that the boldness comes, and the gift is universal; since it is not of the Jews only that this is said, but also of the whole human race. For every one, he would say, whether Jew, or Grecian, or Scythian, or Thracian, or whatsoever else he may be, will, if he believes, enjoy the privilege of great boldness.

  Но удивительно у пророка то, что он предсказывает не только, что уверуют, но и что не уверуют. Ибо преткнуться — значит не поверить.

  But the wonder in the Prophet is that he foretells not only that they should believe, but also that they should not believe. For to stumble is to disbelieve.

  Иоанн Златоуст, беседы на Послание к Римлянам (англ. пер. XIX в., New Advent) — источник.

  Как проверено: каждая выдержка дословно найдена в тексте источника машиной; перевод и пересказ сверены двумя моделями разных семей и слепым критиком; спорное правлено и проверено заново.

  толкование Иероним · о форме цитаты

  • Иероним: в Рим 9:33 слова Исаии «камень преткновения и камень соблазна» переданы не так, как в греческом переводе, но согласно с подлинным еврейским текстом.
  • Иероним: у Семидесяти смысл противоположный — «чтобы ты не натолкнулся на камень преткновения»; Пётр согласен с Павлом и с еврейским текстом.
  • Иероним: из всех этих мест ясно, что апостолы и евангелисты, передавая писания Ветхого Завета, стремились передать смысл, а не слова, и не слишком заботились о сохранении оборотов или построений, лишь бы сделать предмет ясным для разумения.

  Подлинные слова и источник

  В Послании к Римлянам тот же апостол приводит из Исаии слова: «Вот, полагаю в Сионе камень преткновения и камень соблазна» (Рим 9:33) — передача, расходящаяся с греческим переводом, но согласная с подлинным еврейским текстом.

  In his epistle to the Romans the same apostle quotes these words from Isaiah: Behold I lay in Sion a stumbling-stone and rock of offense, Romans 9:33 a rendering which is at variance with the Greek version yet agrees with the original Hebrew.

  Семьдесят дают противоположный смысл: «чтобы ты не натолкнулся на камень преткновения и не упал на камень соблазна». Апостол Пётр согласен с Павлом и с еврейским текстом, когда пишет: «а для неверующих — камень преткновения и камень соблазна».

  The Septuagint gives an opposite meaning, that you fall not on a stumblingstone nor on a rock of offense. The apostle Peter agrees with Paul and the Hebrew, writing: but to them that do not believe, a stone of stumbling and a rock of offense.

  Из всех этих мест ясно, что апостолы и евангелисты, передавая писания Ветхого Завета, стремились передать смысл, а не слова, и не слишком заботились о сохранении оборотов и построений, лишь бы сделать предмет ясным для разумения.

  From all these passages it is clear that the apostles and evangelists in translating the old testament scriptures have sought to give the meaning rather than the words, and that they have not greatly cared to preserve forms or constructions, so long as they could make clear the subject to the understanding.

  Иероним, письма (англ. пер. XIX в., New Advent) — источник.

  Как проверено: каждая выдержка дословно найдена в тексте источника машиной; перевод и пересказ сверены двумя моделями разных семей и слепым критиком; спорное правлено и проверено заново.

• Римлянам 9:33 ← Исаия 8:14 в очереди курации
  толкования отцов Церкви · 2

  Это толкование, а не утверждение сайта. Выдержки дословные, перевод наш.

  толкование Златоуст · о смысле цитаты

  • Златоуст: слова «всякий верующий в Него не постыдится» показывают, что дерзновение — от веры и дар всеобщ: сказано не об одних иудеях, а о всяком человеке, кто уверует.
  • Златоуст: пророк предсказывает и веру одних, и неверие других; преткнуться — значит не поверить.

  Подлинные слова и источник

  Видишь опять, что дерзновение — от веры и что дар всеобщ: ведь это сказано не об одних иудеях, но обо всём человеческом роде. Всякий, хочет он сказать, — иудей ли, эллин, скиф, фракиец или кто бы ни был, — если уверует, получит преимущество великого дерзновения.

  You see again how it is from faith that the boldness comes, and the gift is universal; since it is not of the Jews only that this is said, but also of the whole human race. For every one, he would say, whether Jew, or Grecian, or Scythian, or Thracian, or whatsoever else he may be, will, if he believes, enjoy the privilege of great boldness.

  Но удивительно у пророка то, что он предсказывает не только, что уверуют, но и что не уверуют. Ибо преткнуться — значит не поверить.

  But the wonder in the Prophet is that he foretells not only that they should believe, but also that they should not believe. For to stumble is to disbelieve.

  Иоанн Златоуст, беседы на Послание к Римлянам (англ. пер. XIX в., New Advent) — источник.

  Как проверено: каждая выдержка дословно найдена в тексте источника машиной; перевод и пересказ сверены двумя моделями разных семей и слепым критиком; спорное правлено и проверено заново.

  толкование Иероним · о форме цитаты

  • Иероним: в Рим 9:33 слова Исаии «камень преткновения и камень соблазна» переданы не так, как в греческом переводе, но согласно с подлинным еврейским текстом.
  • Иероним: у Семидесяти смысл противоположный — «чтобы ты не натолкнулся на камень преткновения»; Пётр согласен с Павлом и с еврейским текстом.
  • Иероним: из всех этих мест ясно, что апостолы и евангелисты, передавая писания Ветхого Завета, стремились передать смысл, а не слова, и не слишком заботились о сохранении оборотов или построений, лишь бы сделать предмет ясным для разумения.

  Подлинные слова и источник

  В Послании к Римлянам тот же апостол приводит из Исаии слова: «Вот, полагаю в Сионе камень преткновения и камень соблазна» (Рим 9:33) — передача, расходящаяся с греческим переводом, но согласная с подлинным еврейским текстом.

  In his epistle to the Romans the same apostle quotes these words from Isaiah: Behold I lay in Sion a stumbling-stone and rock of offense, Romans 9:33 a rendering which is at variance with the Greek version yet agrees with the original Hebrew.

  Семьдесят дают противоположный смысл: «чтобы ты не натолкнулся на камень преткновения и не упал на камень соблазна». Апостол Пётр согласен с Павлом и с еврейским текстом, когда пишет: «а для неверующих — камень преткновения и камень соблазна».

  The Septuagint gives an opposite meaning, that you fall not on a stumblingstone nor on a rock of offense. The apostle Peter agrees with Paul and the Hebrew, writing: but to them that do not believe, a stone of stumbling and a rock of offense.

  Из всех этих мест ясно, что апостолы и евангелисты, передавая писания Ветхого Завета, стремились передать смысл, а не слова, и не слишком заботились о сохранении оборотов и построений, лишь бы сделать предмет ясным для разумения.

  From all these passages it is clear that the apostles and evangelists in translating the old testament scriptures have sought to give the meaning rather than the words, and that they have not greatly cared to preserve forms or constructions, so long as they could make clear the subject to the understanding.

  Иероним, письма (англ. пер. XIX в., New Advent) — источник.

  Как проверено: каждая выдержка дословно найдена в тексте источника машиной; перевод и пересказ сверены двумя моделями разных семей и слепым критиком; спорное правлено и проверено заново.

• Римлянам 9:33 ← Исаия 28:16 ни одна ветвь
  толкования отцов Церкви · 2

  Это толкование, а не утверждение сайта. Выдержки дословные, перевод наш.

  толкование Златоуст · о смысле цитаты

  • Златоуст: слова «всякий верующий в Него не постыдится» показывают, что дерзновение — от веры и дар всеобщ: сказано не об одних иудеях, а о всяком человеке, кто уверует.
  • Златоуст: пророк предсказывает и веру одних, и неверие других; преткнуться — значит не поверить.

  Подлинные слова и источник

  Видишь опять, что дерзновение — от веры и что дар всеобщ: ведь это сказано не об одних иудеях, но обо всём человеческом роде. Всякий, хочет он сказать, — иудей ли, эллин, скиф, фракиец или кто бы ни был, — если уверует, получит преимущество великого дерзновения.

  You see again how it is from faith that the boldness comes, and the gift is universal; since it is not of the Jews only that this is said, but also of the whole human race. For every one, he would say, whether Jew, or Grecian, or Scythian, or Thracian, or whatsoever else he may be, will, if he believes, enjoy the privilege of great boldness.

  Но удивительно у пророка то, что он предсказывает не только, что уверуют, но и что не уверуют. Ибо преткнуться — значит не поверить.

  But the wonder in the Prophet is that he foretells not only that they should believe, but also that they should not believe. For to stumble is to disbelieve.

  Иоанн Златоуст, беседы на Послание к Римлянам (англ. пер. XIX в., New Advent) — источник.

  Как проверено: каждая выдержка дословно найдена в тексте источника машиной; перевод и пересказ сверены двумя моделями разных семей и слепым критиком; спорное правлено и проверено заново.

  толкование Иероним · о форме цитаты

  • Иероним: в Рим 9:33 слова Исаии «камень преткновения и камень соблазна» переданы не так, как в греческом переводе, но согласно с подлинным еврейским текстом.
  • Иероним: у Семидесяти смысл противоположный — «чтобы ты не натолкнулся на камень преткновения»; Пётр согласен с Павлом и с еврейским текстом.
  • Иероним: из всех этих мест ясно, что апостолы и евангелисты, передавая писания Ветхого Завета, стремились передать смысл, а не слова, и не слишком заботились о сохранении оборотов или построений, лишь бы сделать предмет ясным для разумения.

  Подлинные слова и источник

  В Послании к Римлянам тот же апостол приводит из Исаии слова: «Вот, полагаю в Сионе камень преткновения и камень соблазна» (Рим 9:33) — передача, расходящаяся с греческим переводом, но согласная с подлинным еврейским текстом.

  In his epistle to the Romans the same apostle quotes these words from Isaiah: Behold I lay in Sion a stumbling-stone and rock of offense, Romans 9:33 a rendering which is at variance with the Greek version yet agrees with the original Hebrew.

  Семьдесят дают противоположный смысл: «чтобы ты не натолкнулся на камень преткновения и не упал на камень соблазна». Апостол Пётр согласен с Павлом и с еврейским текстом, когда пишет: «а для неверующих — камень преткновения и камень соблазна».

  The Septuagint gives an opposite meaning, that you fall not on a stumblingstone nor on a rock of offense. The apostle Peter agrees with Paul and the Hebrew, writing: but to them that do not believe, a stone of stumbling and a rock of offense.

  Из всех этих мест ясно, что апостолы и евангелисты, передавая писания Ветхого Завета, стремились передать смысл, а не слова, и не слишком заботились о сохранении оборотов и построений, лишь бы сделать предмет ясным для разумения.

  From all these passages it is clear that the apostles and evangelists in translating the old testament scriptures have sought to give the meaning rather than the words, and that they have not greatly cared to preserve forms or constructions, so long as they could make clear the subject to the understanding.

  Иероним, письма (англ. пер. XIX в., New Advent) — источник.

  Как проверено: каждая выдержка дословно найдена в тексте источника машиной; перевод и пересказ сверены двумя моделями разных семей и слепым критиком; спорное правлено и проверено заново.

• Римлянам 9:33 ← Исаия 28:16 в очереди курации
  толкования отцов Церкви · 2

  Это толкование, а не утверждение сайта. Выдержки дословные, перевод наш.

  толкование Златоуст · о смысле цитаты

  • Златоуст: слова «всякий верующий в Него не постыдится» показывают, что дерзновение — от веры и дар всеобщ: сказано не об одних иудеях, а о всяком человеке, кто уверует.
  • Златоуст: пророк предсказывает и веру одних, и неверие других; преткнуться — значит не поверить.

  Подлинные слова и источник

  Видишь опять, что дерзновение — от веры и что дар всеобщ: ведь это сказано не об одних иудеях, но обо всём человеческом роде. Всякий, хочет он сказать, — иудей ли, эллин, скиф, фракиец или кто бы ни был, — если уверует, получит преимущество великого дерзновения.

  You see again how it is from faith that the boldness comes, and the gift is universal; since it is not of the Jews only that this is said, but also of the whole human race. For every one, he would say, whether Jew, or Grecian, or Scythian, or Thracian, or whatsoever else he may be, will, if he believes, enjoy the privilege of great boldness.

  Но удивительно у пророка то, что он предсказывает не только, что уверуют, но и что не уверуют. Ибо преткнуться — значит не поверить.

  But the wonder in the Prophet is that he foretells not only that they should believe, but also that they should not believe. For to stumble is to disbelieve.

  Иоанн Златоуст, беседы на Послание к Римлянам (англ. пер. XIX в., New Advent) — источник.

  Как проверено: каждая выдержка дословно найдена в тексте источника машиной; перевод и пересказ сверены двумя моделями разных семей и слепым критиком; спорное правлено и проверено заново.

  толкование Иероним · о форме цитаты

  • Иероним: в Рим 9:33 слова Исаии «камень преткновения и камень соблазна» переданы не так, как в греческом переводе, но согласно с подлинным еврейским текстом.
  • Иероним: у Семидесяти смысл противоположный — «чтобы ты не натолкнулся на камень преткновения»; Пётр согласен с Павлом и с еврейским текстом.
  • Иероним: из всех этих мест ясно, что апостолы и евангелисты, передавая писания Ветхого Завета, стремились передать смысл, а не слова, и не слишком заботились о сохранении оборотов или построений, лишь бы сделать предмет ясным для разумения.

  Подлинные слова и источник

  В Послании к Римлянам тот же апостол приводит из Исаии слова: «Вот, полагаю в Сионе камень преткновения и камень соблазна» (Рим 9:33) — передача, расходящаяся с греческим переводом, но согласная с подлинным еврейским текстом.

  In his epistle to the Romans the same apostle quotes these words from Isaiah: Behold I lay in Sion a stumbling-stone and rock of offense, Romans 9:33 a rendering which is at variance with the Greek version yet agrees with the original Hebrew.

  Семьдесят дают противоположный смысл: «чтобы ты не натолкнулся на камень преткновения и не упал на камень соблазна». Апостол Пётр согласен с Павлом и с еврейским текстом, когда пишет: «а для неверующих — камень преткновения и камень соблазна».

  The Septuagint gives an opposite meaning, that you fall not on a stumblingstone nor on a rock of offense. The apostle Peter agrees with Paul and the Hebrew, writing: but to them that do not believe, a stone of stumbling and a rock of offense.

  Из всех этих мест ясно, что апостолы и евангелисты, передавая писания Ветхого Завета, стремились передать смысл, а не слова, и не слишком заботились о сохранении оборотов и построений, лишь бы сделать предмет ясным для разумения.

  From all these passages it is clear that the apostles and evangelists in translating the old testament scriptures have sought to give the meaning rather than the words, and that they have not greatly cared to preserve forms or constructions, so long as they could make clear the subject to the understanding.

  Иероним, письма (англ. пер. XIX в., New Advent) — источник.

  Как проверено: каждая выдержка дословно найдена в тексте источника машиной; перевод и пересказ сверены двумя моделями разных семей и слепым критиком; спорное правлено и проверено заново.

← вся карта