Как Новый Завет цитирует Ветхий

От Матфея ← Псалтирь

• От Матфея 13:35 ← Псалтирь 78:2 в очереди курации
  толкования отцов Церкви · 1

  Это толкование, а не утверждение сайта. Выдержки дословные, перевод наш.

  толкование Иероним · о форме цитаты

  • Иероним: цитата взята из 77-го (по еврейскому счёту 78-го) псалма; он видел списки с чтением «через Исаию пророка» вместо общепринятого «через пророка».
  • Иероним: имя Исаии, возможно, стёрли заметившие, что у Исаии такого текста нет; сам он полагает, что первоначально стояло «через Асафа пророка» (псалом надписан Асафом), а переписчик, не поняв, подставил более известное имя Исаии.

  Подлинные слова и источник

  Это место взято из семьдесят седьмого псалма. Я видел списки, где читается «через Исаию пророка» вместо того, что приняли мы и что стоит в общем тексте: «через пророка».

  This passage is taken fi-om the seventy-seventh Psalm. I have seen copies which read, ' by Esaias the Pi-ophet,' instead of what we have adopted, and what the common text has by the Prophet.

  Но поскольку этот текст не находится у Исаии, его имя, полагаю, было стёрто теми, кто это заметил. Мне же кажется, что сначала было написано так: «как написано через Асафа пророка, говорящего»; ибо семьдесят седьмой псалом, из которого взят этот текст, надписан именем Асафа пророка;

  But because the text was not found in Isaiah, his name was, I suppose, therefore erased by such as had observed that. But it seems to me that it was first written thus, ' As was written by Asaph the Prophet, saying;' for the seventy-seventh Psalm out of which this text is taken is ascribed to Asaph the Prophet;

  и что переписчик, не поняв «Асаф» и приняв это за ошибку письма, подставил более известное имя Исаии.

  and that the copyist not understanding Asaph, and imputing it to error in the tran-scription, substituted the better known name Isaiah.

  по своду Фомы Аквинского «Золотая цепь» (англ. пер. 1842), к Мф 13 — источник. Английский текст — распознанный скан издания 1842 г., возможны огрехи распознавания.

  Как проверено: каждая выдержка дословно найдена в тексте источника машиной; перевод и пересказ сверены двумя моделями разных семей и слепым критиком; спорное правлено и проверено заново.

• От Матфея 21:16 ← Псалтирь 8:2 нет развилки MT↔LXX (LXX≈MT здесь)
• От Матфея 21:42 ← Псалтирь 118:22–23 в очереди курации
  толкования отцов Церкви · 1

  Это толкование, а не утверждение сайта. Выдержки дословные, перевод наш.

  толкование Златоуст · о смысле цитаты

  • Златоуст: пророчество о камне Христос прибавляет, чтобы слушатели узнали, что исход изначально предвозвещён Духом и определён Богом, и чтобы пристыдить их.
  • Златоуст: этим показано, что иудеи будут извергнуты за неверие, а язычники введены.
  • Златоуст: «Это от Господа, и дивно» предвозвещает, что уверовавшие язычники и уверовавшие иудеи станут едино.

  Подлинные слова и источник

  Затем, чтобы они узнали, что этого требует не только природа правосудия, но и благодать Духа изначально это предвозвестила и Бог так определил, Он и пророчество прибавил, и обличает их так, чтобы пристыдить, говоря: «Неужели вы никогда не читали: камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла?»

  Then that they might learn that not only the nature of justice requires these things, but even from the beginning the grace of the Spirit had foretold them, and God had so decreed, He both added a prophecy, and reproves them in a way to put them to shame, saying, Did ye never read, The stone which the builders rejected, the same has become the head of the corner?

  всем показывая, что они будут извергнуты за неверие, а язычники введены.

  by all things showing, that they should be cast out for unbelief, and the Gentiles brought in.

  Потому и прибавил: «Это от Господа, и дивно в очах наших», предвозвещая, что уверовавшие язычники и те из иудеев, которые тоже уверуют, будут едино, хотя прежде различие между ними было столь велико.

  Wherefore He added too, This is the Lord's doing, and it is marvellous in our eyes, declaring beforehand that the believing Gentiles, and as many of the Jews as should also themselves believe, shall be one, although the difference between them had been so great before.

  Иоанн Златоуст, беседы на Евангелие от Матфея (англ. пер. XIX в., New Advent) — источник.

  Как проверено: каждая выдержка дословно найдена в тексте источника машиной; перевод и пересказ сверены двумя моделями разных семей и слепым критиком; спорное правлено и проверено заново.

• От Матфея 21:9 ← Псалтирь 118:26 нет развилки MT↔LXX (LXX≈MT здесь)
• От Матфея 22:44 ← Псалтирь 110:1 нет развилки MT↔LXX (LXX≈MT здесь)
• От Матфея 27:35 ← Псалтирь 22:18 нет развилки MT↔LXX (LXX≈MT здесь)
• От Матфея 27:46 ← Псалтирь 22:1 в очереди курации
  толкования отцов Церкви · 1

  Это толкование, а не утверждение сайта. Выдержки дословные, перевод наш.

  толкование Иероним · о форме цитаты

  • Иероним: Христос взял начало двадцать первого псалма; слова «вонми мне» посреди стиха излишни — в еврейском только «Или, Или, лама савахфани».
  • Иероним: раз места этого псалма, взятые евангелистом («разделили ризы Мои», «пронзили руки Мои»), понимаются о Спасителе, нечестиво думать, что он сказан от лица Давида, Есфири или Мардохея.

  Подлинные слова и источник

  ИЕРОНИМ. Он воспользовался началом двадцать первого псалма. Вставка посреди стиха «вонми мне» излишня, ибо в еврейском только «Или, Или, лама савахфани», то есть «Боже Мой, Боже Мой, для чего Ты Меня оставил?».

  JEROME ; He employed the beginning of the twenty-first Psalm. That clause in the Ps. 22, 1. Vulg. 958 GOSPEL ACCORDING TO CHAP. XXVII. middle of the verse, Look upon me, is superfluous ; for the Hebrew has only 'Eli, Eli, lama sabachthani,' that is, My God, my God, why hast thou forsaken me ?

  Поэтому нечестиво думать, что этот псалом сказан от лица Давида, или Есфири, или Мардохея, когда места, взятые из него евангелистом, понимаются о Спасителе, как: «разделили ризы Мои между собою» и «пронзили руки Мои».

  It is impiety therefore to think that this Psalm was spoken in the character of David or Esther or Mardocheus, \vhen passages taken out of it by the Evangelist are understood of the Saviour ; as. They parted my garments among them, and, They pierced mi/ hands.

  по своду Фомы Аквинского «Золотая цепь» (англ. пер. 1842), к Мф 27 — источник. Английский текст — распознанный скан издания 1842 г., возможны огрехи распознавания.

  Как проверено: каждая выдержка дословно найдена в тексте источника машиной; перевод и пересказ сверены двумя моделями разных семей и слепым критиком; спорное правлено и проверено заново.

• От Матфея 4:6 ← Псалтирь 91:11–12 нет развилки MT↔LXX (LXX≈MT здесь)

← вся карта