← Перикопы

Emily Bible

Два родословия: Иосифа и Марии

Один рассказ у Матфея, Луки. Текст — Синодальный; у стихов отмечено, где издания дают разные чтения и что есть лишь у одного евангелиста.

Рассказ · 2

От Матфея 1:1–17 · 17 ст. · отличается: имена ×4
1:1Родословие Иисуса Христа, Сына Давидова, Сына Авраамова.
1:2Авраам родил Исаака; Исаак родил Иакова; Иаков родил Иуду и братьев его;
1:3Иуда родил Фареса и Зару от Фамари; Фарес родил Есрома; Есром родил Арама;
1:4Арам родил Аминадава; Аминадав родил Наассона; Наассон родил Салмона;
1:5Салмон родил Вооза от Рахавы; Вооз родил Овида от Руфи; Овид родил Иессея;
1:6Иессей родил Давида царя; Давид царь родил Соломона от бывшей за Уриею;разночтение рукописей
1:7Соломон родил Ровоама; Ровоам родил Авию; Авия родил Асу;
1:8Аса родил Иосафата; Иосафат родил Иорама; Иорам родил Озию;вариант: «Аса» ⟷ «Асаф»
1:9Озия родил Иоафама; Иоафам родил Ахаза; Ахаз родил Езекию;
1:10Езекия родил Манассию; Манассия родил Амона; Амон родил Иосию;
1:11Иосия родил Иоакима; Иоаким родил Иехонию и братьев его, перед переселением в Вавилон.
1:12По переселении же в Вавилон, Иехония родил Салафииля; Салафииль родил Зоровавеля;
1:13Зоровавель родил Авиуда; Авиуд родил Елиакима; Елиаким родил Азора;
1:14Азор родил Садока; Садок родил Ахима; Ахим родил Елиуда;
1:15Елиуд родил Елеазара; Елеазар родил Матфана; Матфан родил Иакова;
1:16Иаков родил Иосифа, мужа Марии, от Которой родился Иисус, называемый Христос.
1:17Итак всех родов от Авраама до Давида четырнадцать родов; и от Давида до переселения в Вавилон четырнадцать родов; и от переселения в Вавилон до Христа четырнадцать родов.
От Луки 3:23–38 · 16 ст. · отличается: имена ×4
3:23Иисус, начиная Свое служение, был лет тридцати, и был, как думали, Сын Иосифов, Илиев,
3:24Матфатов, Левиин, Мелхиев, Ианнаев, Иосифов,
3:25Маттафиев, Амосов, Наумов, Еслимов, Наггеев,
3:26Маафов, Маттафиев, Семеиев, Иосифов, Иудин,
3:27Иоаннанов, Рисаев, Зоровавелев, Салафиилев, Нириев,
3:28Мелхиев, Аддиев, Косамов, Елмодамов, Иров,
3:29Иосиев, Елиезеров, Иоримов, Матфатов, Левиин,вариант: «Иосий» ⟷ «Иисус»
3:30Симеонов, Иудин, Иосифов, Ионанов, Елиакимов,
3:31Мелеаев, Маинанов, Маттафаев, Нафанов, Давидов,
3:32Иессеев, Овидов, Воозов, Салмонов, Наассонов,вариант: «Овид, Вооз, Салмон» ⟷ «Иовид, Вос, Сала»
3:33Аминадавов, Арамов, Есромов, Фаресов, Иудин,вариант: «Админов, Арниев» ⟷ «Арамов»
3:34Иаковлев, Исааков, Авраамов, Фаррин, Нахоров,
3:35Серухов, Рагавов, Фалеков, Еверов, Салин,
3:36Каинанов, Арфаксадов, Симов, Ноев, Ламехов,
3:37Мафусалов, Енохов, Иаредов, Малелеилов, Каинанов,
3:38Еносов, Сифов, Адамов, Божий.

Разночтения рассказов · 4

От Матфея 1:16 ↔ От Луки 3:23

Отец Иосифа, мужа Марии: Иаков (Мф 1:16) или Илий (Лк 3:23)

интерпретация историко-критическое чтение

Два родословия Иисуса называют разных отцов Иосифа. Историко-критическое чтение не сводит их: списки составлены независимо, с разными задачами — царская линия наследования у Матфея, восхождение ко Адаму у Луки — и расходятся, как только выходят за пределы общеизвестных звеньев.

интерпретация гармонизация

Классическая гармонизация: Матфей ведёт род Иосифа, Лука — род Марии (Иосиф записан «Илиевым» как зять); другая линия решения — левиратный брак, при котором юридический и биологический отцы различны. Оба построения согласуют списки ценой допущений, которых сам текст не делает.

От Матфея 1:6 ↔ От Луки 3:31

От Давида родословие Мф идёт через Соломона (Мф 1:6), у Лк — через Нафана (Лк 3:31)

интерпретация историко-критическое чтение

Сразу после Давида списки расходятся: Матфей ведёт линию через Соломона и царей Иудеи, Лука — через Нафана, минуя престол. Историко-критическое чтение видит два независимых предания о происхождении Иисуса от Давида, оформленных под разные богословские задачи.

интерпретация гармонизация

Гармонизация — та же пара решений, что и для отцов Иосифа: две линии двух родителей (царская у Иосифа, природная у Марии) либо юридическое и биологическое родословие одного Иосифа. Согласование возможно, но остаётся построением.

От Матфея 1:12 ↔ От Луки 3:27

Отец Салафииля: Иехония (Мф 1:12) или Нирий (Лк 3:27)

интерпретация историко-критическое чтение

Линии, разошедшиеся после Давида, сходятся в Салафииле — но отцы у него разные: царь Иехония у Матфея, неизвестный Нирий у Луки. Историко-критическое чтение видит независимые традиции о вавилонском поколении, сведённые в узле знаменитого имени.

интерпретация гармонизация

Гармонизация привлекает левират: по плоти Салафииль — сын Нирия, по закону — наследник бездетного Иехонии; тогда обе записи верны, каждая в своём юридическом смысле.

От Матфея 1:13 ↔ От Луки 3:27

Звено после Зоровавеля: Авиуд (Мф 1:13) или Рисай (Лк 3:27)

интерпретация историко-критическое чтение

После общего узла Зоровавеля списки снова расходятся: Матфей продолжает через Авиуда, Лука — через Рисая. Историко-критическое чтение видит две независимые линии потомства знатного дома, у которых не совпадают даже первые звенья.

интерпретация гармонизация

Гармонизация: у Зоровавеля было несколько сыновей, и каждый список ведёт линию через своего — оба звена реальны, просто дом разветвился сразу после знаменитого предка.

Толкования отцов Церкви

Что видели в этом рассказе отцы Церкви — их толкование, а не утверждение сайта. Выдержки дословные, перевод наш.

толкование Августин
  • Августин: Лука помещает родословие не в начале, а при крещении и следует линии усыновления, тем яснее указывая на Христа как на Священника, умилостивляющего за грех.
  • Августин: усыновление соответствует тому, что мы через веру в Сына Божия становимся сынами Божиими, а родословие Матфея по плоти показывает, что Сын Божий ради нас стал человеком.
Подлинные слова и источник
И уместно Лука, излагающий родословие Христа не в начале своего Евангелия, а при Его крещении, следует линии усыновления, тем яснее указывая на Него как на Священника, который должен был принести умилостивление за грех.

And suitably does Luke, who Cons relates Christ's ancestry not in the opening of his Gospel, but Evang. at his baptism, follow the line of adoption, as thus more 11 ' 4' clearly pointing Him out as the Priest that should make atonement for sin.

Ибо через усыновление мы становимся сынами Божиими, веруя в Сына Божия. А по происхождению по плоти, которому следует Матфей, мы скорее видим, что Сын Божий ради нас стал человеком.

For by adoption we are made the sons of God, by believing in the Son of God. But by the descent according to the flesh which Matthew follows, we rather see that the Son of God was for us made man.

по своду Фомы Аквинского «Золотая цепь» (англ. пер. 1842), к Мф 1 — источник. Английский текст — распознанный скан издания 1842 г., возможны огрехи распознавания.

Как проверено: каждая выдержка дословно найдена в тексте источника машиной; перевод и пересказ сверены двумя моделями разных семей и слепым критиком; спорное правлено и проверено заново.

Связи

тематические связи (TSK) · 5

TSK даёт голоса, но обоснование связи не хранит. Это кандидаты, а не утверждения.

Как проверено и откуда данные

Рамка перикопы: A Harmony of the Gospels, A.T. Robertson / J.A. Broadus, 1922 — Public Domain (чужой синтез границ, не наш вывод). Перекрёстные ссылки: OpenBible.info (TSK) — CC BY; темы: OpenBible.info Topics — CC BY. Цитаты НЗ↔ВЗ — слой проекта. Пометка «только здесь» — эксперимент: предложение модели intern-s2-preview-397b (вторая семья Atria-Dawn-Preview — подтверждение по цитате), заземление по Синодальному; группировка и уникальность — интерпретация (proposed), не вердикт. Общего ядра здесь нет намеренно: единство — вывод читателя. Подробнее — о методе.