Пролог Иоанна: Христос как Слово

Тогда как все прочие евангелисты начинают с воплощения, Иоанн, минуя зачатие, рождество, воспитание и возрастание, говорит сразу о вечном рождении, говоря: «В начале было Слово».

While all the other Evangelists begin with theChrys. Incarnation, John^passing over the Conception, Nativity, riHj'in' education, and growth, speaks immediately of the Eternal Joan-Generation, saying, In the beginning ivas the Word.

Но почему он, умолчав об Отце, сразу переходит к речи о Сыне? Потому что Отец был известен всем — хотя не как Отец, но как Бог, — а Единородный известен не был. Поэтому, как и подобало, он старается прежде всего внушить познание о Сыне тем, кто Его не знал; хотя и рассуждая о Нём, он не умалчивает совсем и об Отце.

But why omitting the Father, does he Joa^ ii! proceed at once to speak of the Son? Because the Father [i.]§.4. was known to all; though not as the Father, yet as God; whereas the Only-Begotten was not known. As was meet then, he endeavours first of all to inculcate the knowledge of the Son on those who knew Him not ; though neither in dis-coursing on Him, is he altogether silent on the Father.

И так как он намеревался учить, что Слово — Единородный Сын Божий, то, чтобы никто не счёл это рождение страстным, он прежде всего упоминает о Слове, чтобы уничтожить опасное подозрение и показать, что Сын — от Бога бесстрастно.

And inasmuch as he was about to teach that the Word was the Only-Begotten Son of God, that no one might think this rmhrh a passible generation, he makes mention of the Word in the first place, in order to destroy the dangerous suspicion, and shew that the Son was from God impassibly.

по своду Фомы Аквинского «Золотая цепь» (англ. пер. 1842), к Ин 1 — источник. Английский текст — распознанный скан издания 1842 г., возможны огрехи распознавания.

Как проверено: каждая выдержка дословно найдена в тексте источника машиной; перевод и пересказ сверены двумя моделями разных семей и слепым критиком; спорное правлено и проверено заново.