← Перикопы

Emily Bible

Первые три часа на кресте

Один рассказ у Матфея, Марка, Луки, Иоанна. Текст — Синодальный; у стихов отмечено, где издания дают разные чтения и что есть лишь у одного евангелиста.

Рассказ · 4

От Матфея 27:35–44 · 10 ст. · отличается: детали ×1
27:35Распявшие же Его делили одежды Его, бросая жребий;разночтение рукописей
27:36и, сидя, стерегли Его там;только здесь: стража у креста
27:37и поставили над головою Его надпись, означающую вину Его: Сей есть Иисус, Царь Иудейский.
27:38Тогда распяты с Ним два разбойника: один по правую сторону, а другой по левую.систематическая передача
27:39Проходящие же злословили Его, кивая головами своими
27:40и говоря: Разрушающий храм и в три дня Созидающий! спаси Себя Самого; если Ты Сын Божий, сойди с креста.
27:41Подобно и первосвященники с книжниками и старейшинами и фарисеями, насмехаясь, говорили:разночтение рукописей
27:42других спасал, а Себя Самого не может спасти; если Он Царь Израилев, пусть теперь сойдет с креста, и уверуем в Него;вариант: «если он царь Израиля» ⟷ «он царь Израиля»
27:43уповал на Бога; пусть теперь избавит Его, если Он угоден Ему. Ибо Он сказал: Я Божий Сын.только здесь: «уповал на Бога, пусть избавит»
27:44Также и разбойники, распятые с Ним, поносили Его.систематическая передача
От Марка 15:24–32 · 9 ст. · отличается: хронология ×1 · детали ×1
15:24Распявшие Его делили одежды Его, бросая жребий, кому что взять.
15:25Был час третий, и распяли Его.
15:26И была надпись вины Его: Царь Иудейский.
15:27С Ним распяли двух разбойников, одного по правую, а другого по левую сторону Его.систематическая передача
15:28И сбылось слово Писания: и к злодеям причтен.разночтение рукописейтолько здесь: причастность к злодеям по Писанию
15:29Проходящие злословили Его, кивая головами своими и говоря: э! разрушающий храм, и в три дня созидающий!
15:30спаси Себя Самого и сойди со креста.
15:31Подобно и первосвященники с книжниками, насмехаясь, говорили друг другу: других спасал, а Себя не может спасти.
15:32Христос, Царь Израилев, пусть сойдет теперь с креста, чтобы мы видели, и уверуем. И распятые с Ним поносили Его.разночтение рукописей
От Луки 23:33–43 · 11 ст. · отличается: детали ×1
23:33И когда пришли на место, называемое Лобное, там распяли Его и злодеев, одного по правую, а другого по левую сторону.
23:34Иисус же говорил: Отче! прости им, ибо не знают, что делают. И делили одежды Его, бросая жребий.разночтение рукописейтолько здесь: Иисус: «Отче! прости им»
23:35И стоял народ и смотрел. Насмехались же вместе с ними и начальники, говоря: других спасал; пусть спасет Себя Самого, если Он Христос, избранный Божий.вариант: «насмехались вместе с ними» ⟷ «насмехались отдельно»только здесь: народ стоит и смотрит
23:36Также и воины ругались над Ним, подходя и поднося Ему уксустолько здесь: воины ругаются и подносят уксус
23:37и говоря: если Ты Царь Иудейский, спаси Себя Самого.
23:38И была над Ним надпись, написанная словами греческими, римскими и еврейскими: Сей есть Царь Иудейский.разночтение рукописей
23:39Один из повешенных злодеев злословил Его и говорил: если Ты Христос, спаси Себя и нас.вариант: «разве не Ты Христос?» ⟷ «если Ты Христос»только здесь: злодей злословит: «спаси Себя и нас»
23:40Другой же, напротив, унимал его и говорил: или ты не боишься Бога, когда и сам осужден на то же?только здесь: второй злодей унимает первого
23:41и мы осуждены справедливо, потому что достойное по делам нашим приняли, а Он ничего худого не сделал.
23:42И сказал Иисусу: помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое!вариант: «Господи» ⟷ «Иисусе»только здесь: покаяние разбойника: «помяни меня»
23:43И сказал ему Иисус: истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю.только здесь: обещание рая
От Иоанна 19:18–27 · 10 ст. · отличается: хронология ×1 · детали ×1
19:18там распяли Его и с Ним двух других, по ту и по другую сторону, а посреди Иисуса.
19:19Пилат же написал и надпись, и поставил на кресте. Написано было: Иисус Назорей, Царь Иудейский.
19:20Эту надпись читали многие из Иудеев, потому что место, где был распят Иисус, было недалеко от города, и написано было по— еврейски, по-гречески, по-римски.только здесь: надпись прочитали многие
19:21Первосвященники же Иудейские сказали Пилату: не пиши: Царь Иудейский, но что Он говорил: Я Царь Иудейский.только здесь: первосвященники просят изменить надпись
19:22Пилат отвечал: что я написал, то написал.только здесь: отказ Пилата менять надпись
19:23Воины же, когда распяли Иисуса, взяли одежды Его и разделили на четыре части, каждому воину по части, и хитон; хитон же был не сшитый, а весь тканый сверху.значение словатолько здесь: хитон не сшитый
19:24Итак сказали друг другу: не станем раздирать его, а бросим о нем жребий, чей будет, — да сбудется реченное в Писании: разделили ризы Мои между собою и об одежде Моей бросали жребий. Так поступили воины.только здесь: исполнение Писания при разделе одежд
19:25При кресте Иисуса стояли Матерь Его и сестра Матери Его, Мария Клеопова, и Мария Магдалина.только здесь: женщины у креста
19:26Иисус, увидев Матерь и ученика тут стоящего, которого любил, говорит Матери Своей: Жено! се, сын Твой.только здесь: «Жено! се, сын Твой»только здесь: любимый ученик у креста
19:27Потом говорит ученику: се, Матерь твоя! И с этого времени ученик сей взял Ее к себе.только здесь: «се, Матерь твоя»только здесь: ученик берет Матерь к себе
общие элементы рассказа · эксперимент · предложение модели · 8
распятие Иисуса
  • Матфея «там распяли Его»
  • Марка «Был час третий, и распяли Его.»
  • Луки «там распяли Его»
  • Иоанна «там распяли Его»
распятие двух злодеев по бокам
  • Матфея «Тогда распяты с Ним два разбойника: один по правую сторону, а другой по левую.»
  • Марка «С Ним распяли двух разбойников, одного по правую, а другого по левую сторону Его.»
  • Луки «там распяли Его и злодеев, одного по правую, а другого по левую сторону.»
  • Иоанна «и с Ним двух других, по ту и по другую сторону, а посреди Иисуса.»
разделение одежд
  • Матфея «Распявшие же Его делили одежды Его,»
  • Марка «Распявшие Его делили одежды Его,»
  • Луки «И делили одежды Его,»
  • Иоанна «Воины же, когда распяли Иисуса, взяли одежды Его и разделили на четыре части, каждому воину по части, и хитон;»
бросание жребия об одеждах
  • Матфея «бросая жребий;»
  • Марка «бросая жребий, кому что взять.»
  • Луки «бросая жребий.»
  • Иоанна «Итак сказали друг другу: не станем раздирать его, а бросим о нем жребий, чей будет,»
надпись на кресте
  • Матфея «и поставили над головою Его надпись, означающую вину Его: Сей есть Иисус, Царь Иудейский.»
  • Марка «И была надпись вины Его: Царь Иудейский.»
  • Луки «И была над Ним надпись, написанная словами греческими, римскими и еврейскими: Сей есть Царь Иудейский.»
  • Иоанна «Пилат же написал и надпись, и поставил на кресте. Написано было: Иисус Назорей, Царь Иудейский.»
языки надписи
  • Луки «написанная словами греческими, римскими и еврейскими:»
  • Иоанна «и написано было по— еврейски, по-гречески, по-римски.»
прохожие злословят
  • Матфея «Проходящие же злословили Его,»
  • Марка «Проходящие злословили Его,»
кивание головами
  • Матфея «кивая головами своими»
  • Марка «кивая головами своими»

Это предложение модели, НЕ утверждение: тождество события не проверено редактором. Цитаты свидетелей дословны, но группировка — интерпретация. Единство рассказа по-прежнему выводит читатель.

Разночтения рассказов · 3

От Марка 15:25 ↔ От Иоанна 19:14

Мк 15:25: «был час третий, и распяли Его»; Ин 19:14: в час шестой Иисус ещё на суде у Пилата

интерпретация историко-критическое чтение

В счёте Марка распятие совершилось в третий час, у Иоанна в шестой час Иисус ещё стоит перед Пилатом. Историко-критическое чтение видит либо разные системы счёта часов, либо символические акценты Иоанна, для которого полдень кануна Пасхи богословски значим; хронологии в лоб несовместимы.

интерпретация гармонизация

Классическая гармонизация: Иоанн считает часы по римскому гражданскому счёту (шестой час — раннее утро), Марк — по еврейскому (третий час — девять утра); тогда суд предшествует распятию, как и должно. Построение известное, хотя и оспариваемое.

От Марка 15:32 ↔ От Луки 23:40

Мк 15:32: «распятые с Ним поносили Его»; Лк 23:40: один злословил, другой унимал его

интерпретация историко-критическое чтение

У Марка и Матфея Иисуса поносят оба распятых; Лука знает благоразумного разбойника — сцену, которой больше нет нигде. Историко-критическое чтение видит либо особый источник Луки, либо развитие предания от безымянной пары хулителей к великому диалогу покаяния.

интерпретация гармонизация

Гармонизация: сперва поносили оба (так у Марка), затем один переменился, видя происходящее, — Лука рассказывает продолжение. Часы на кресте оставляют место обоим состояниям.

От Матфея 27:37 ↔ От Иоанна 19:19

Титло на кресте: «Сей есть Иисус, Царь Иудейский» (Мф 27:37) против «Иисус Назорей, Царь Иудейский» (Ин 19:19)

интерпретация историко-критическое чтение

Четыре Евангелия приводят четыре формы надписи; неизменна сердцевина — «Царь Иудейский», обрамление свободно. Историко-критическое чтение видит, что дословная фиксация формулы не была задачей евангелистов: смысл титла передан, буква — нет.

интерпретация гармонизация

Гармонизация: титло было многоязычным, и формы могут отражать разные его языки или сокращения; сумма свидетельств даёт полный текст (Сей есть Иисус Назорей, Царь Иудейский), из которого каждый евангелист сохранил свою часть.

Толкования отцов Церкви

Что видели в этом рассказе отцы Церкви — их толкование, а не утверждение сайта. Выдержки дословные, перевод наш.

толкование Августин
  • Августин: Премудрость Божия восприняла человека, чтобы показать пример праведной жизни, а праведная жизнь не боится того, чего не следует бояться; крест этого Человека должен был показать, что живущему праведно не страшен никакой род смерти.
Подлинные слова и источник
Премудрость Божия восприняла человека, чтобы дать нам пример, как жить праведно. К праведной жизни относится не бояться того, чего бояться не следует. Но некоторые, не боясь смерти самой по себе, страшатся некоторых родов смерти. Что живущему праведно не следует бояться никакого рода смерти, это и должен был показать крест этого Человека.

The Wisdom of God took upon Him man, to give us anQ^f' example how we might live rightly. It pertains to right life <!• 25- not to fear things that are not to be feared. But some men who do not fear death in itself, yet dread some kinds of death. That no sort of death is to be feared by the man who lives aright, was to be shewn by this Man's cross.

по своду Фомы Аквинского «Золотая цепь» (англ. пер. 1842), к Мф 27 — источник. Английский текст — распознанный скан издания 1842 г., возможны огрехи распознавания.

Как проверено: каждая выдержка дословно найдена в тексте источника машиной; перевод и пересказ сверены двумя моделями разных семей и слепым критиком; спорное правлено и проверено заново.

Связи

НЗ ↔ ВЗ

Как Новый Завет цитирует Ветхий в целом — Ось цитирования

Перекрёстные ссылки

тематические связи (TSK) · 5

TSK даёт голоса, но обоснование связи не хранит. Это кандидаты, а не утверждения.

Темы

прощение 1082

Как проверено и откуда данные

Рамка перикопы: A Harmony of the Gospels, A.T. Robertson / J.A. Broadus, 1922 — Public Domain (чужой синтез границ, не наш вывод). Перекрёстные ссылки: OpenBible.info (TSK) — CC BY; темы: OpenBible.info Topics — CC BY. Цитаты НЗ↔ВЗ — слой проекта. Пометка «только здесь» — эксперимент: предложение модели intern-s2-preview-397b (вторая семья Atria-Dawn-Preview — подтверждение по цитате), заземление по Синодальному; группировка и уникальность — интерпретация (proposed), не вердикт. Общего ядра здесь нет намеренно: единство — вывод читателя. Подробнее — о методе.