← Перикопы

Emily Bible

Первые ученики Иисуса

Один рассказ у Иоанна. Текст — Синодальный; у стихов отмечено, где издания дают разные чтения и что есть лишь у одного евангелиста.

одноголосный раздел по разбиению Робертсона

Рассказ · 1

От Иоанна 1:35–51 · 17 ст. · отличается: детали ×2
1:35На другой день опять стоял Иоанн и двое из учеников его.
1:36И, увидев идущего Иисуса, сказал: вот Агнец Божий.
1:37Услышав от него сии слова, оба ученика пошли за Иисусом.
1:38Иисус же, обратившись и увидев их идущих, говорит им: что вам надобно? Они сказали Ему: Равви, — что значит: учитель, — где живешь?систематическая передача
1:39Говорит им: пойдите и увидите. Они пошли и увидели, где Он живет; и пробыли у Него день тот. Было около десятого часа.разночтение рукописей
1:40Один из двух, слышавших от Иоанна об Иисусе и последовавших за Ним, был Андрей, брат Симона Петра.
1:41Он первый находит брата своего Симона и говорит ему: мы нашли Мессию, что значит: Христос;
1:42и привел его к Иисусу. Иисус же, взглянув на него, сказал: ты — Симон, сын Ионин; ты наречешься Кифа, что значит: камень (Петр).вариант: «сын Ионин» ⟷ «сын Иоаннов»
1:43На другой день Иисус восхотел идти в Галилею, и находит Филиппа и говорит ему: иди за Мною.
1:44Филипп же был из Вифсаиды, из одного города с Андреем и Петром.
1:45Филипп находит Нафанаила и говорит ему: мы нашли Того, о Котором писали Моисей в законе и пророки, Иисуса, сына Иосифова, из Назарета.
1:46Но Нафанаил сказал ему: из Назарета может ли быть что доброе? Филипп говорит ему: пойди и посмотри.
1:47Иисус, увидев идущего к Нему Нафанаила, говорит о нем: вот подлинно Израильтянин, в котором нет лукавства.
1:48Нафанаил говорит Ему: почему Ты знаешь меня? Иисус сказал ему в ответ: прежде нежели позвал тебя Филипп, когда ты был под смоковницею, Я видел тебя.
1:49Нафанаил отвечал Ему: Равви! Ты Сын Божий, Ты Царь Израилев.
1:50Иисус сказал ему в ответ: ты веришь, потому что Я тебе сказал: Я видел тебя под смоковницею; увидишь больше сего.
1:51И говорит ему: истинно, истинно говорю вам: отныне будете видеть небо отверстым и Ангелов Божиих восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому.разночтение рукописей

Разночтения рассказов · 2

От Матфея 16:17 ↔ От Иоанна 1:41

Мф 16:17: Петру исповедание открыли «не плоть и кровь», но Отец; Ин 1:41: Андрей объявляет Петру «мы нашли Мессию»

интерпретация историко-критическое чтение

У Матфея исповедание Петра — откровение от Отца, событие перелома; в четвёртом Евангелии Пётр слышит «мы нашли Мессию» от брата в первые же дни. Историко-критическое чтение видит два независимых богословия узнавания Мессии, не сводимые в одну психологическую линию.

интерпретация гармонизация

Гармонизация различает знакомство с титулом и зрелую веру: услышать от брата — не то же, что исповедать по откровению; слова в Кесарии венчают путь, начатый при первой встрече. Тексты тогда о разных ступенях одного пути.

От Матфея 4:18 ↔ От Иоанна 1:42

Мф 4:18: Иисус призывает Петра у моря Галилейского; Ин 1:42: Андрей приводит его к Иисусу близ Иордана

интерпретация историко-критическое чтение

Синоптики помещают призвание Петра у галилейских сетей, Иоанн — у Иордана, через Андрея. Историко-критическое чтение видит две традиции о начале ученичества, каждая со своей географией и драматургией.

интерпретация гармонизация

Гармонизация выстраивает последовательность: сперва знакомство у Иордана (Ин 1), затем, уже в Галилее, — призыв оставить сети (синоптики). Две встречи вместо одной снимают расхождение.

Толкования отцов Церкви

Что видели в этом рассказе отцы Церкви — их толкование, а не утверждение сайта. Выдержки дословные, перевод наш.

толкование Златоуст
  • Златоуст: словами о превосходстве Идущего за ним Иоанн не привлёк никого, а когда сказал смиренно «Вот Агнец Божий», ученики последовали за Христом, — многих меньше трогает мысль о величии Бога, чем весть о Нём как Помощнике и Друге человека и о спасении людей.
  • Златоуст читает сцену как обручение: Христос-Жених молчит, а Иоанн, друг Жениха, вкладывает руку Невесты-Церкви в Его руку.
Подлинные слова и источник
Заметь: когда он сказал «Идущий за мною стал впереди меня» и «Я недостоин развязать ремень обуви Его», он не привлёк никого;

Observe ; when he said, He that cometh after me is made l et 'sq. before me, and, Whose shoe's latchet I am not worthy to unloose, he gained over none ;

но когда он упомянул о домостроительстве и придал речи более смиренный оборот, сказав: «Вот Агнец Божий», тогда его ученики последовали за Христом. Ибо многих меньше трогает мысль о величии и славе Бога, чем весть о том, что Он — Помощник и Друг человека, или что-либо, касающееся спасения людей.

but when he made mention of the economy, and gave his discourse a humbler turn, saying, Behold the Lamb of God, then his disciples followed Christ. For many persons are less influenced by the thoughts of God's greatness and majesty, than when they hear of His being man's Helper and Friend ; or any thing pertaining to the salvation of men.

Заметь также: когда Иоанн говорит «Вот Агнец Божий», Христос ничего не говорит. Жених стоит молча; другие вводят Его и передают Невесту в Его руки; Он принимает её и так обходится с ней, что она больше не вспоминает тех, кто выдал её замуж. Так Христос пришёл соединить с Собою Церковь; Сам Он ничего не сказал, но Иоанн, друг Жениха, выступил и вложил правую руку Невесты в Его руку;

Observe too, when John says, Behold the Lamb of God, Christ says nothing. The Bridegroom stands by in silence ; others introduce Him, and deliver the Bride into His hands; He receives her, and so treats her that she no longer remembers those who gave her in marriage. Thus Christ came to unite to Himself the Church ; He said nothing Himself; but John, the friend of the Bridegroom, came forth, and put the Bride's right hand in His ;

по своду Фомы Аквинского «Золотая цепь» (англ. пер. 1842), к Ин 1 — источник. Английский текст — распознанный скан издания 1842 г., возможны огрехи распознавания.

Как проверено: каждая выдержка дословно найдена в тексте источника машиной; перевод и пересказ сверены двумя моделями разных семей и слепым критиком; спорное правлено и проверено заново.

Связи

Перекрёстные ссылки

тематические связи (TSK) · 6

TSK даёт голоса, но обоснование связи не хранит. Это кандидаты, а не утверждения.

Как проверено и откуда данные

Рамка перикопы: A Harmony of the Gospels, A.T. Robertson / J.A. Broadus, 1922 — Public Domain (чужой синтез границ, не наш вывод). Перекрёстные ссылки: OpenBible.info (TSK) — CC BY; темы: OpenBible.info Topics — CC BY. Цитаты НЗ↔ВЗ — слой проекта. Пометка «только здесь» — эксперимент: предложение модели intern-s2-preview-397b (вторая семья Atria-Dawn-Preview — подтверждение по цитате), заземление по Синодальному; группировка и уникальность — интерпретация (proposed), не вердикт. Общего ядра здесь нет намеренно: единство — вывод читателя. Подробнее — о методе.