28:1По прошествии же субботы, на рассвете первого дня недели, пришла Мария Магдалина и другая Мария посмотреть гроб.только здесь: Время (рассвет первого дня)только здесь: Действие (пришла)только здесь: Цель (посмотреть гроб)
От Марка16:1 · 1 ст. · отличается: детали ×2 · хронология ×1
16:1По прошествии субботы Мария Магдалина и Мария Иаковлева и Саломия купили ароматы, чтобы идти помазать Его.только здесь: Действие (купили ароматы)только здесь: Участник (Саломия)только здесь: Цель (помазать Его)
общие элементы рассказа · эксперимент · предложение модели · 3
Время (после субботы)
Матфея «По прошествии же субботы»
Марка «По прошествии субботы»
Участник (Мария Магдалина)
Матфея «Мария Магдалина»
Марка «Мария Магдалина»
Участник (вторая Мария)
Матфея «другая Мария»
Марка «Мария Иаковлева»
Это предложение модели, НЕ утверждение: тождество события не проверено редактором. Цитаты свидетелей дословны, но группировка — интерпретация. Единство рассказа по-прежнему выводит читатель.
Ин 19:40: тело Иисуса при погребении обвили пеленами с благовониями; Мк 16:1: женщины идут помазать Его после субботы
интерпретацияисторико-критическое чтение
У Иоанна погребение совершено с обильными благовониями; у Марка женщины после субботы несут ароматы, как будто умащение не совершено. Историко-критическое чтение видит два предания о погребении: поспешное — у синоптиков, торжественное — у Иоанна.
интерпретациягармонизация
Гармонизация: погребение накануне субботы было спешным, и женщины шли довершить недоделанное — их приношение не отменяет сделанного погребавшими, а дополняет его. Обе сцены умещаются в одну последовательность.
Мк 16:1: ароматы купили «по прошествии субботы»; Лк 23:56: приготовили до субботы, «и в субботу остались в покое»
интерпретацияисторико-критическое чтение
У Марка покупка ароматов совершается после субботы, у Луки благовония готовы до неё. Историко-критическое чтение видит, как евангелисты по-разному вписывают женщин в субботний ритм, — согласовать записи можно только допущениями.
интерпретациягармонизация
Гармонизация: часть благовоний была приготовлена заранее (Лука), недостающее купили, когда суббота прошла (Марк); либо разные женщины сделали каждая своё. Тексты тогда описывают две ступени одних приготовлений.
Цель прихода ко гробу: «посмотреть гроб» (Мф 28:1) или помазать тело (Мк 16:1)
интерпретацияисторико-критическое чтение
У Марка женщины идут с ароматами для помазания, у Матфея — «посмотреть гроб», без всякой утвари. Историко-критическое чтение замечает: в рассказе Матфея у гроба стоит стража — помазание было бы невозможно, и мотив прихода согласован с этой деталью его повествования.
интерпретациягармонизация
Гармонизация: цели совместимы — шли и увидеть гроб, и помазать; каждый евангелист назвал одну. Малые расхождения свидетелей одного утра — довод скорее за независимость показаний, чем против них.
Толкования отцов Церкви
Что видели в этом рассказе отцы Церкви — их толкование, а не утверждение сайта. Выдержки дословные, перевод наш.
толкованиеХрисолог
Хрисолог видит в жене, спешащей ко гробу, обращение жены из рая (Евы): поздно бежит за прощением та, что рано побежала ко греху; в раю она приняла неверие — от гроба спешит принять веру; теперь спешит исторгнуть жизнь из смерти та, что прежде исторгла смерть из жизни.
Хрисолог: одно имя [Мария] повторено для двух женщин, потому что в этом прообразована Церковь, выходящая из двух народов, язычников и иудеев, и всё же единая.
Подлинные слова и источник
Поздно бежит за прощением жена, рано побежавшая ко греху; в раю она приняла неверие — от гроба спешит принять веру; теперь спешит исторгнуть жизнь из смерти та, что прежде исторгла смерть из жизни.
Late runs woman for pardon, who had run early to sin; in paradise she had taken up unbelief, from the sepulchre she hastes to take up faith; she now hastens to snatch life from death, who had before snatched death from life.
и одно имя повторено дважды для двух женщин, потому что в этом прообразована Церковь, выходящая из двух народов, язычников и иудеев, и всё же единая.
and one name is twice repeated for two women, because herein is figured the Church coming out of the two nations, the Gentiles and the Jews, and being yet one.
по своду Фомы Аквинского «Золотая цепь» (англ. пер. 1842), к Мф 28 — источник. Английский текст — распознанный скан издания 1842 г., возможны огрехи распознавания.
Как проверено: каждая выдержка дословно найдена в тексте источника машиной; перевод и пересказ сверены двумя моделями разных семей и слепым критиком; спорное правлено и проверено заново.
Как проверено и откуда данные
Рамка перикопы: A Harmony of the Gospels, A.T. Robertson / J.A. Broadus, 1922 — Public Domain (чужой синтез границ, не наш вывод). Перекрёстные ссылки: OpenBible.info (TSK) — CC BY; темы: OpenBible.info Topics — CC BY. Цитаты НЗ↔ВЗ — слой проекта. Пометка «только здесь» — эксперимент: предложение модели intern-s2-preview-397b (вторая семья Atria-Dawn-Preview — подтверждение по цитате), заземление по Синодальному; группировка и уникальность — интерпретация (proposed), не вердикт. Общего ядра здесь нет намеренно: единство — вывод читателя. Подробнее — о методе.
