Emily Bible
Обзор учения в Галилее
Один рассказ у Матфея, Марка, Луки. Текст — Синодальный; у стихов отмечено, где издания дают разные чтения и что есть лишь у одного евангелиста.
Рассказ · 3
общие элементы рассказа · эксперимент · предложение модели · 5
- Матфея «С того времени»
- Марка «После же того, как предан был Иоанн»
- Марка «пришел Иисус в Галилею»
- Луки «И возвратился Иисус в силе духа в Галилею»
- Матфея «Иисус начал проповедывать»
- Марка «проповедуя Евангелие Царствия Божия»
- Луки «Он учил в синагогах их»
- Матфея «приблизилось Царство Небесное»
- Марка «приблизилось Царствие Божие»
- Матфея «покайтесь»
- Марка «покайтесь»
Это предложение модели, НЕ утверждение: тождество события не проверено редактором. Цитаты свидетелей дословны, но группировка — интерпретация. Единство рассказа по-прежнему выводит читатель.
Толкования отцов Церкви
Что видели в этом рассказе отцы Церкви — их толкование, а не утверждение сайта. Выдержки дословные, перевод наш.
- Златоуст считает, что Христос не начинал проповеди, пока Иоанн не был заключён, чтобы народ не разделился на две партии, или потому, что Иоанн не творил чудес и все ушли бы ко Христу.
- Златоуст отмечает, что в первой проповеди Христос ничего не говорит о Себе открыто (у слушателей ещё не было правильного мнения о Нём) и, в отличие от Иоанна с его секирой при корне, начинает не с сурового, а с милостивого — благовестия Царства Небесного.
Подлинные слова и источник
По другой причине также Он не проповедовал, пока Иоанн не был в темнице: чтобы народ не разделился на две партии; или потому, что Иоанн не творил чудес, и все люди были бы привлечены ко Христу Его чудесами.
For another cause also He did not preach till John was in prison, that the multitude might not be split into two parties ; or as John did no miracle, all men would have been drawn to Christ by His miracles.
Заметь также, что в этой первой Своей речи Он ничего не говорит о Себе открыто — и весьма уместно, ибо у них ещё не было правильного мнения о Нём. И в этом начале Он не говорит ничего сурового, ничего тяжкого, как Иоанн о секире, лежащей при корне осуждённого дерева, и подобном; но ставит первым милостивое, благовествуя Царство Небесное.
Also observe how that in this His first address He says nothing of Himself openly; and that very suitably to the case, for they had yet no right opinion concerning Him. In this commencement moreover He speaks nothing severe, nothing burdensome, as John had concerning the axe laid to the root of the condemned tree, and the like; but he puts first things merciful, preaching the glad tidings of the kingdom of heaven.
по своду Фомы Аквинского «Золотая цепь» (англ. пер. 1842), к Мф 4 — источник. Английский текст — распознанный скан издания 1842 г., возможны огрехи распознавания.
Как проверено: каждая выдержка дословно найдена в тексте источника машиной; перевод и пересказ сверены двумя моделями разных семей и слепым критиком; спорное правлено и проверено заново.
Связи
тематические связи (TSK) · 4
- От Матфея 3:2 41 · НЗ · зацепка (KJV): «Repent»
- Деяния 2:38 29 · НЗ · зацепка (KJV): «Repent»
- Деяния 2:36 23 · НЗ · зацепка (KJV): «repent»
- От Луки 5:32 20 · НЗ · зацепка (KJV): «Repent»
TSK даёт голоса, но обоснование связи не хранит. Это кандидаты, а не утверждения.
Как проверено и откуда данные
Рамка перикопы: A Harmony of the Gospels, A.T. Robertson / J.A. Broadus, 1922 — Public Domain (чужой синтез границ, не наш вывод). Перекрёстные ссылки: OpenBible.info (TSK) — CC BY; темы: OpenBible.info Topics — CC BY. Цитаты НЗ↔ВЗ — слой проекта. Пометка «только здесь» — эксперимент: предложение модели intern-s2-preview-397b (вторая семья Atria-Dawn-Preview — подтверждение по цитате), заземление по Синодальному; группировка и уникальность — интерпретация (proposed), не вердикт. Общего ядра здесь нет намеренно: единство — вывод читателя. Подробнее — о методе.