Emily BibleПараллельные рассказы › От Матфея 8:5 ↔ От Луки 7:3
Сотник сам подошёл или послал старейшин?
факт · машинная сверка Расхождение подтверждено: Синодальный.
У Матфея сотник просит сам, у Луки — только через старейшин и друзей, так и не выйдя к Иисусу лично; у Луки этим усилено смирение язычника. Историко-критическое чтение видит две редакции одной истории, из которых одна упростила посредников.
Гармонизация опирается на правовой обычай: действие через послов и есть действие пославшего — «подошел сотник» у Матфея законно сказано о просьбе, переданной устами старейшин. Матфей сжимает, Лука детализирует.
Обе рамки — способы читать одно и то же расхождение; ни одна не является «ответом».
Толкования отцов Церкви
Как это расхождение объясняли отцы Церкви. Это их толкование, а не ответ сайта; как и две рамки выше, ни одно не закрывает вопрос. Выдержки дословные, перевод наш.
- Августин: Матфей держится обычного способа выражения — о приближении сотника к Господу, совершённом через других, он сокращённо говорит «пришёл к Нему сотник».
- Августин видит в этом и глубокий смысл: Господь похвалил веру сотника, которой тот и приблизился к Иисусу, поэтому евангелист мудро говорит, что пришёл он сам, а не посредники.
Подлинные слова и источник
Кажущееся расхождение, однако, исчезнет, если мы внимательно вникнем в дело и заметим, что Матфей просто держался весьма обычного способа выражения.
The apparent discrepancy, however, will disappear if we look carefully into the matter, and observe that Matthew has simply held by a very familiar mode of expression.
Поэтому нет ничего странного в том, что Матфей — и это может понять всякий разумеющий, — говоря о приближении сотника к Господу, совершённом через других лиц, предпочёл выразить дело таким сокращённым образом: «пришёл к Нему сотник».
Consequently it is nothing out of the way for Matthew, — a fact, indeed, which may be understood by any intelligence, — when thus dealing with an approach on the part of the centurion to the Lord, which was effected in the person of others, to have chosen to express the matter in this compendious method, There came a centurion to Him.
Ведь поскольку Сам Господь так похвалил веру сотника, в которой и совершилось его подлинное приближение к Иисусу, что сказал: «и в Израиле не нашёл Я такой веры», — евангелист мудро предпочёл сказать, что пришёл к Иисусу сам этот человек, а не вводить лиц, через которых он передал свои слова.
For in this way, inasmuch as the Lord Himself commended the faith of the centurion, in which indeed his approach was really made to Jesus, in such terms that He declared, I have not found so great faith in Israel, the evangelist wisely chose to speak of the man himself as coming to Jesus, rather than to bring in the persons through whom he had conveyed his words.
Августин, «О согласии евангелистов» (англ. пер. XIX в., New Advent) — источник.
Как проверено: каждая выдержка дословно найдена в тексте источника машиной; перевод и пересказ сверены двумя моделями разных семей и слепым критиком; спорное правлено и проверено заново.
- Златоуст упоминает мнение, что у Матфея и Луки — два разных события, у которого много опор (о сотнике у Луки сказано «он любит народ наш и построил нам синагогу», а об этом Иисус говорит «и в Израиле не нашёл Я такой веры», откуда может показаться, что тот был иудей), но, по его мнению, это одно и то же лицо.
- Златоуст предполагает, что сотник хотел идти сам, но его удержали иудеи, вызвавшиеся пойти за Иисусом; освободившись от них, он послал сказать, что не пришёл, считая себя недостойным принять Его в доме.
- Златоуст: слова «не через друзей, а сам» у Матфея не противоречат Луке — оба лишь изобразили заботу сотника и его верное мнение о Христе; возможно, он сначала передал это через друзей, а потом, когда Иисус пришёл, повторил сам.
Подлинные слова и источник
Златоуст. Некоторые же говорят, что это два разных события, и у этого мнения много опор. Ведь о том, у Луки, сказано: «он любит народ наш и построил нам синагогу», а об этом Иисус говорит: «и в Израиле не нашёл Я такой веры», откуда может показаться, что тот был иудей. Но, по моему мнению, это одно и то же лицо.
CHRYS. But some say that these are two different occurrences ; an opinion which has much to support it. Of Him in Luke it is said, He loveth our nation, and has built us a synagogue; but of this one Jesus says, / have not found so great faith in Israel; whence it might seem that the other was a Jew. But in my opinion they are both the same person.
Можно предположить, что когда сотник хотел пойти к Иисусу, его удержали иудеи, вызвавшиеся пойти сами, чтобы привести Его. А как только он освободился от их назойливости, тогда послал сказать: не думай, что я не пришёл от непочтительности, — я счёл себя недостойным принять Тебя в своём доме.
We may suppose that when the centurion sought to go to Jesus, he was prevented by the Jews, who offered to go themselves for the purpose of bringing him. But as soon as he was delivered from their importunity, then he sent to say, Do not think that it was from want of respect that I did not come, but because I thought myself unworthy to receive you into my house.
Поэтому когда Матфей рассказывает, что он сказал это не через друзей, а сам, это не противоречит рассказу Луки: оба лишь изобразили заботу сотника и то, что он правильно думал о Христе. Можно предположить и то, что сначала он передал это Ему через друзей, когда Он приближался, а потом, когда Он пришёл туда, повторил сам.
When then Matthew relates, that he spoke thus not through friends, but in his own person, it does not contradict Luke's account; for both have only represented the centurion's anxiety, and that he had a right opinion of Christ. And we may suppose that he first sent this message to Him by friends as He approached, and after, when He was come thither, repeated it Himself.
по своду Фомы Аквинского «Золотая цепь» (англ. пер. 1842), к Мф 8 — источник. Английский текст — распознанный скан издания 1842 г., возможны огрехи распознавания.
Как проверено: каждая выдержка дословно найдена в тексте источника машиной; перевод и пересказ сверены двумя моделями разных семей и слепым критиком; спорное правлено и проверено заново.