Emily BibleПараллельные рассказы › От Матфея 10:10 ↔ От Марка 6:8
Брать ли посох в путь?
факт · машинная сверка Расхождение подтверждено: Синодальный.
Наставление апостолам дошло в двух формах: Марк разрешает посох, Матфей и Лука запрещают. Историко-критическое чтение видит ужесточение (или смягчение) формулы при передаче; общий смысл — идти налегке — устойчив, деталь колеблется.
Гармонизация различает глаголы: запрет Матфея — о заготовке нового и запасного, разрешение Марка — о том, что уже в руке. Идти следовало с тем, что есть, ничего не приобретая в дорогу.
Обе рамки — способы читать одно и то же расхождение; ни одна не является «ответом».
Толкования отцов Церкви
Как это расхождение объясняли отцы Церкви. Это их толкование, а не ответ сайта; как и две рамки выше, ни одно не закрывает вопрос. Выдержки дословные, перевод наш.
- Августин считает, что вопрос можно разрешить, если понять «посох», который по Марку взять можно, и «посох», который по Матфею и Луке брать нельзя, в разных смыслах.
- Августин предлагает толкование: «ни посоха» можно принять как «ни малейшего», а «кроме одного посоха» можно понять как власть, полученную от Господа, в силу которой у посланных не будет недостатка и в том, чего они не несут.
- Августин утверждает, что Господь произнёс оба выражения, но ни один евангелист не записал обоих — отсюда видимость противоречия.
Подлинные слова и источник
Этот вопрос можно разрешить, если понять, что посох, который по Марку следовало взять, имеет один смысл, а посох, который по Матфею и Луке брать с собой не следовало, надо толковать в другом смысле;
Now this question admits of being solved on the principle of understanding that the staff which, according to Mark, was to be taken, bears one sense, and that the staff which, according to Matthew and Luke, was not to be taken with them, is to be interpreted in a different sense;
Так что выражение «ни посоха» можно принять как равнозначное «даже ни малейшего»; а добавление «кроме одного посоха» можно понять в том смысле, что в силу той власти, которую они получили от Господа и которая обозначена словом «посох» [или «жезл»], у них не будет недостатка даже в том, чего они с собой не несли.
So that the phrase neither a staff may be taken to be equivalent to not even the smallest things; while the addition, save a staff only, may be understood to mean that, in virtue of that power which they received from the Lord, and which was signified by the name staff [or, rod], even those things which were not carried with them would not be wanting to them.
Итак, Господь употребил оба выражения. Но поскольку один и тот же евангелист не записал их оба, писателя, сказавшего, что жезл в одном смысле следовало взять, считают противоречащим тому, кто сказал, что жезл в другом смысле брать не следовало.
Our Lord therefore used both phrases. But inasmuch as one and the same evangelist has not recorded them both, the writer who has told us that the rod, as introduced in the one sense, was to be taken, is supposed to be in antagonism to him who has told us that the rod, as occurring again in the other sense, was not to be taken.
Августин, «О согласии евангелистов» (англ. пер. XIX в., New Advent) — источник.
Как проверено: каждая выдержка дословно найдена в тексте источника машиной; перевод и пересказ сверены двумя моделями разных семей и слепым критиком; спорное правлено и проверено заново.
- Псевдо-Златоуст (или иначе): у Матфея и Луки запрет и обуви, и посоха указывает на высшее совершенство, а у Марка велено взять посох и обуться в сандалии — это сказано как дозволение.
Подлинные слова и источник
Или иначе: Матфей и Лука не позволяют ни обуви, ни посоха, что должно указать на высшее совершенство. А Марк велит взять посох и обуться в сандалии, что сказано по дозволению.
Or else, Matthew and Luke neither allow shoes nor Marc-VEK. 6 IS. .ST. MARK. Ill start', which is meant to point out the highest perfection. But Mark bids them take a staff aud be shod with sandals, which 1 Cor. is spoken by permission.
по своду Фомы Аквинского «Золотая цепь» (англ. пер. 1842), к Мк 6 — источник. Английский текст — распознанный скан издания 1842 г., возможны огрехи распознавания.
Как проверено: каждая выдержка дословно найдена в тексте источника машиной; перевод и пересказ сверены двумя моделями разных семей и слепым критиком; спорное правлено и проверено заново.