Дочь уже умерла или ещё при смерти?

Вместе с тем, однако, остаётся тот факт, что Матфей представляет начальника синагоги говорящим Господу о своей дочери не просто как о той, что может умереть, или умирает, или вот-вот испустит дух, но как об уже умершей; тогда как два других евангелиста сообщают, что она была уже при смерти, но ещё не умерла по-настоящему,

At the same time, however, there remains the fact that Matthew represents the ruler of the synagogue to have spoken to the Lord of his daughter, not merely as one likely to die, or as dying, or as on the very point of expiring, but as even then dead; while these other two evangelists report her as now near unto death, but not yet really dead,

Объяснить это можно, предположив, что ради краткости повествования Матфей предпочёл выразить дело так, будто Господа действительно просили сделать то, что Он, как ясно, и сделал, — воскресить мёртвую. Ибо Матфей обращает наше внимание не на сами слова, сказанные отцом о дочери, а на то, что важнее, — на его мысль и намерение.

And the way to explain it is to suppose that, by reason of brevity in the narrative, Matthew has preferred to express it as if the Lord had been really asked to do what it is clear He did actually do, namely, raise the dead to life. For what Matthew directs our attention to, is not the mere words spoken by the father about his daughter, but what is of more importance, his mind and purpose.

Поэтому двое евангелистов привели слова, буквально сказанные Иаиром, а Матфей показал скорее то, чего этот человек втайне желал и о чём думал. Так обе просьбы действительно были обращены к Господу: или чтобы Он исцелил умирающую девицу, или, если она уже умерла, чтобы воскресил её.

Accordingly two of the evangelists have introduced the words which were literally spoken by Jairus. But Matthew has exhibited rather what the man secretly wished and thought. Thus both petitions were really addressed to the Lord; namely, either that He should restore the dying damsel, or that, if she was already dead, He might raise her to life again.

Августин, «О согласии евангелистов» (англ. пер. XIX в., New Advent) — источник.

Как проверено: каждая выдержка дословно найдена в тексте источника машиной; перевод и пересказ сверены двумя моделями разных семей и слепым критиком; спорное правлено и проверено заново.

А если Лука говорит, что пришли люди со словами «не утруждай Учителя, она умерла», мы скажем, что выражение «она уже умерла» было словами человека, либо предполагавшего это по времени своего пути, либо преувеличивавшего своё горе. Ибо обычно нуждающиеся усиливают в рассказе свои беды и говорят больше, чем есть на самом деле, чтобы сильнее расположить тех, кого умоляют.

And if Luke say that men came, saying, Trouble not the Master, for she is dead; Luke 8:49 we will say this, that the expression, she is even now dead, was that of one conjecturing from the time of his journeying, or exaggerating his affliction. For it is an usual thing with persons in need to heighten their own evils by their report, and to say something more than is really true, the more to attract those whom they are beseeching.

Иоанн Златоуст, беседы на Евангелие от Матфея (англ. пер. XIX в., New Advent) — источник.

Как проверено: каждая выдержка дословно найдена в тексте источника машиной; перевод и пересказ сверены двумя моделями разных семей и слепым критиком; спорное правлено и проверено заново.

Матфей, правда, повествует, что начальник синагоги сообщил о смерти дочери, а Марк говорит, что она была тяжело больна и что потом, когда Господь собирался идти с ним, начальнику синагоги сказали, что она умерла. Факт же, который подразумевает Матфей, тот же самый — что Он воскресил её из мёртвых; и ради краткости он говорит, что она была мертва, что явствовало из её воскрешения.

Matthew indeed relates that the chief of the synagogue reported that his daughter was dead, but Mark says that she was very sick, and that afterwards it was told to the ruler of the synagogue, when our Lord was about to go with him, that she was dead. The fact then, which Matthew implies, is the same, namely, that He raised her from the dead ; and it is for the sake of brevity, that he says that she was dead, which was evident" from her being raised.

по своду Фомы Аквинского «Золотая цепь» (англ. пер. 1842), к Мк 5 — источник. Английский текст — распознанный скан издания 1842 г., возможны огрехи распознавания.

Как проверено: каждая выдержка дословно найдена в тексте источника машиной; перевод и пересказ сверены двумя моделями разных семей и слепым критиком; спорное правлено и проверено заново.